蘇格拉底的自由觀探析

魏宏宇

摘要：從柏拉圖所著的《克力同篇》中看蘇格拉底之死所體現(xiàn)出的蘇格拉底的自由觀，在當(dāng)時雅典的城邦制度之下，蘇格拉底在對他自己的審判之上進(jìn)行了激烈的申辯，可是仍舊因?yàn)橐酝鶚鋽程喽灰笈刑幩佬?，在之后的監(jiān)獄中蘇格拉底明明有機(jī)會可以逃跑，可是他確選擇留在獄中慷慨赴義，蘇格拉底的自由不在于華美的服飾與無盡的美食，他的自由就是他堅(jiān)持他自己一直所堅(jiān)持的原則，堅(jiān)持他的哲學(xué)信仰，對于萬事萬物真的追求。相較于后來出現(xiàn)的機(jī)械的哲學(xué)觀，以及因果論的發(fā)展而形成的決定論，蘇格拉底之前對于自身哲學(xué)的堅(jiān)持所體現(xiàn)出來的自由的是否還有意義存在來進(jìn)行一番探討，以及在信息時代的今天，究竟還有沒有蘇格拉底式的自由？

關(guān)鍵詞： 蘇格拉底 自由 決定論 民主

一、蘇格拉底可以逃跑卻不逃跑的自由觀

在申辯篇中蘇格拉底在審議中為自己辯護(hù)，蘇格拉底被定的罪名為敗壞年輕人，不敬國神。蘇格拉底在為自己申辯的最后他所說出了死亡對于一個人來說不一定是一件極為悲慘的事，它也有可能是一件好事。這來源于蘇格拉底對于死亡有著常人難以達(dá)到的深入思考。如申辯篇中所訴，在死亡之后可能有兩種狀態(tài)，一種是一了百了直接的終結(jié)，一種是靈魂從這個世界進(jìn)入另外的一個世界。以第一種來說人死了之后將會進(jìn)入一種類似于無夢的睡眠狀態(tài)。這個時候你的整個人已經(jīng)沒有任何的感覺了，也就沒有什么好痛苦的了。就另一種狀態(tài)來說，人從這個世界會去到另外的一個世界，這么說來之前死了的人都會在那個世界之中，那到了那個世界之中就可以見到許多偉人并且與他們交談和繼續(xù)思考無窮的問題，這也沒有什么好痛苦和悲傷的。所以蘇格拉底認(rèn)為被判處死刑并不是一種悲慘的遭遇，死是可以欣然被他接受的。

對于死的理解使蘇格拉底已經(jīng)不再受限于生死的束縛，使他可以在生死面前不恐懼，不驚慌，這是常人不能理解的自由與自在。對于死后世界清晰而又透徹的認(rèn)識，讓他在被眾人圍攻之中仍然可以輕松的發(fā)揮，給與對他的污蔑進(jìn)行強(qiáng)有力的回?fù)粢约稗q解。他對于死亡的認(rèn)識使得他的自由不是流于表面的豐富的物質(zhì)享受和權(quán)力地位的崇高，而是當(dāng)他可以繼續(xù)對于問題的真相進(jìn)行探索，對于現(xiàn)象進(jìn)行追問的時候他就可以很快樂。這是從自由的探索中產(chǎn)生出的快樂，這極大的不同于僅僅的停留于物質(zhì)的豐富所給與的快樂。在自由的對未知探索中所給與的快樂是長久的持續(xù)的，可以讓人在孜孜不倦的持續(xù)產(chǎn)生快樂;而物質(zhì)上所帶來的快樂是短暫的，物質(zhì)上的滿足之后很快會厭倦兒繼續(xù)向更多物質(zhì)索取，而形成貪婪的個性。對于生死的認(rèn)識所給于了蘇格拉底對于自己渴求的真相的無畏的探索，在這種生死的認(rèn)識之下蘇格拉底的自由觀得以充分的體現(xiàn)。

在蘇格拉底被判處死刑后的行刑之前，蘇格拉底明明可以從監(jiān)獄里逃脫可是他卻沒有這么做，這其實(shí)與蘇格拉底的自由觀有著直接的關(guān)系。在蘇格拉底的自由觀里不認(rèn)為自己在外活著這是一種自由而認(rèn)為如果不能一貫的堅(jiān)持自己的原則才會不自由。蘇格拉底認(rèn)為如果從獄中逃跑去破壞法律，去破壞自己一貫所認(rèn)同的規(guī)則，這是不可以的。雖然人還是在外面活著，可是自己這一逃跑破壞了整個國家的秩序，那么這將使自己在未來的日子背負(fù)著背離自己原則的罪孽。蘇格拉底明確的表示自己服從雅典的法律，并且熱愛雅典，在法庭上表示就算接受死刑也不愿被流放。蘇格拉底雖然深知自己是被污蔑的，可是他仍舊認(rèn)為污蔑他的是看不清真相的人，而不是雅典的法律。自己既然認(rèn)同這法律就應(yīng)該服從而不是為了生存而違背自己曾經(jīng)認(rèn)同的原則。

在面對有著生存的機(jī)會的時刻，蘇格拉底清醒的認(rèn)識到這一次逃生的機(jī)會會使自己和朋友背負(fù)上多少責(zé)罰。而且也會讓自己背離一貫堅(jiān)持的原則。蘇格拉底的自由不是只為了自己好而背棄法律道義，而是要在自己堅(jiān)持的美德與正義之下這樣的生活才算是自由的。自己逃脫了自己所認(rèn)可的法律，就算還活著，也是身負(fù)罪孽而不能自由自在的去研究問題，探尋真相了。從這可以看出自由并不是肆意妄為，隨心所欲的活著。而是秉承自己一貫所堅(jiān)持的原則而行，對于自己的認(rèn)知有著一種堅(jiān)持，不隨便放棄自己的原則與道理，這才是真正的自由。在為自己所堅(jiān)持的原則的時候，哪怕自己是被別人所誤解，也要竭盡所能的堅(jiān)持。這樣自己才能是自由的。如果為了求生，而背棄自己信仰的一切，那么哪怕生存也將變得無所適從。自由就更加無從談起了。

在蘇格拉底臨死前，他談及了他對于靈魂的認(rèn)識，靈魂是每個人所不會被死亡所消滅的部分。所以就算在人死后其靈魂依舊是存在的，但是靈魂也會分好壞，好的靈魂在離開肉體后在靈魂聚集的地方會受到歡迎，可以得到好的歸宿，而壞的靈魂在離開肉體后被帶到靈魂聚集處時則會被其他的靈魂排斥，受到痛苦，在經(jīng)過一段的痛苦之后才可以找到適合自己的地方。從對靈魂的觀點(diǎn)上側(cè)面的反應(yīng)出了，蘇格拉底對于自由的看法。從每一個人都有靈魂來看，每個人的決定是由其靈魂作出的，所以有了好壞，這就是說作出決定的不是單純的物質(zhì)，而是在這之外有著一個靈魂。正式因?yàn)樘K格拉底推出了靈魂的可能性，才給了自由存在的可能性。自由正式有人的靈魂對于外界的判斷作出的不同反應(yīng)兒產(chǎn)生出來的。能過脫離肉體而存在的靈魂給了自由一個立足的點(diǎn)。這個點(diǎn)構(gòu)造出了在這之上形成的蘇格拉底的個人的自由。因?yàn)橛兄`魂讓其可以思考探索，可以有自由的存在。

二、蘇格拉底的自由與嚴(yán)格決定論

嚴(yán)格決定論是由自然百科學(xué)派提出的，主要是由《人是機(jī)器》和《自然的體系》中提煉出來的觀點(diǎn)。嚴(yán)格決定論表明，所有現(xiàn)在的事件都是由過去的事件所引起的，所以也就沒有什么事件是不由過去的事件所引起。所以根本就沒有什么自由可言，現(xiàn)在的一切都是由過去決定好的，未來的又是由現(xiàn)在決定好的。所以因果律下，所有的事件都是確定的了，也就沒有自由可言了。“自然的秩序和混亂其實(shí)是不存在的;我們在適合于我們生存的一切事物中找到秩序，而相反于我們生存的一切事物中找到混亂?！盵霍爾巴赫認(rèn)為世界上根本沒有偶然的發(fā)生，所有偶然都是必然的只不過是我們沒有看到偶然之中的決定因素。“事實(shí)上，我們是把我們看不出原因相聯(lián)系著的一切結(jié)果歸之于偶然。所以，我們使用偶然這個詞，不過是用來掩蓋我們對于所產(chǎn)生的某些結(jié)果的自然原因的愚昧無知罷了”。

從嚴(yán)格的決定論上來看自由確實(shí)是不存在的。因?yàn)闆Q定是由人的精神做的，精神需要人的大腦來反應(yīng)，人的大腦是物質(zhì)的，物質(zhì)世界又是符合決定論的。所以說世界是符合決定論的，所以自由是根本不存在的。

在嚴(yán)格決定論中沒有自由可以存在，可是在蘇格拉底的自由觀中又有著自由的存在。那自由存在的關(guān)鍵點(diǎn)的不同在于兩者對于精神的解釋是不同的。在嚴(yán)格決定論中，精神是服從于物質(zhì)的，由于物質(zhì)嚴(yán)格的符合因果律，所以造成了自由的消失，讓得一切事情的發(fā)生都是由于過去事件引起的，自由也就無從產(chǎn)生了?？墒翘K格拉底的觀點(diǎn)中精神是可以獨(dú)立存在的，以靈魂的方式獨(dú)立于物質(zhì)的存在，這樣靈魂的都立讓選擇的權(quán)力又重新回歸給了人類，自由也可以有了邏輯上的可行性依據(jù)。嚴(yán)格決定論中的每一事件都是又之前的是引發(fā)的，所以無論當(dāng)下你所做的任何的你自認(rèn)為是你自己出于自由意志選擇的，其實(shí)都是由于之前的事件導(dǎo)致的結(jié)果你根本就別無選擇?？墒翘K格拉底的自由是來自于你精神的抉擇，出于你內(nèi)心靈魂。

所以在你自己內(nèi)在可以選擇的時候，你是自由的?？墒钱?dāng)你受到外界的控制使你不能作出基于你自己的選擇了，這個時候你的自由就消失了。

三、蘇格拉底的自由觀與現(xiàn)在信息時代下人們對于自由的認(rèn)識

在當(dāng)下的信息時代一切都高速快捷的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系好似更加方便。這一切的便利都使人擁有了更多的選擇，這些看起來讓人生活的更加自由自在了?？墒请S著這一切便利的發(fā)展，也有了很多弊端隨之發(fā)生。個人信息越來越容易被泄露，在使用新科技的同時你的財(cái)產(chǎn)也增加了被別人竊取的可能性。你的信息被泄露后，別人偽裝成你去做一些違反法律違反道德的事情，使你也喪失一部分的自由。但是，高科技也為我們帶來了更便利的溝通方式，更低廉的溝通成本，可以使相隔萬里的人們好似面對面一樣的視頻溝通，讓地域的限制不至于限制你想和別人溝通的自由。讓你的精神在網(wǎng)路上可是瞬間飛過無限的距離，與世界上其他位置上的人溝通成為可能。為了這些自由而帶來的這一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)險，在經(jīng)過正確的保護(hù)之下是完全可以接受的。這讓我們可以靈魂不必離開肉體就了解到天下發(fā)生的事兒。在網(wǎng)路中有一種你想做什么就可以做什么的自由，當(dāng)然需要符合網(wǎng)絡(luò)法律的管理約束之下，正如蘇格拉底也被法律約束一樣。但是現(xiàn)代的科技讓你做到了很多以前人想都不敢想的事，你可以打開電視觀看各種節(jié)目，了解世界各個角落發(fā)生的事兒，你可以坐上火車飛機(jī)快速到達(dá)你想要去到的地方。你可以在網(wǎng)路中發(fā)聲讓世界上任何一個其他角落里的人們了解到你，利用好高科技為人類帶來的新自由讓人類可以更好的在世界游歷。

薩特曾經(jīng)將絕對的自由形容為一架狂奔的馬車，你想要擁有絕對的自由那你就是那個手持那架狂奔馬車韁繩的人，在這架自由的馬車之上只要你稍微有一點(diǎn)不注意之處，那么這家馬車就會脫離你的控制。無數(shù)的人向往著自由，可是對于自由之后的掌控能力卻不是每一個人都能具備的。蘇格拉底的自由觀所帶給人們的也正是這樣一種指引，當(dāng)人有著自己所去選擇的自由的時刻究竟應(yīng)該怎么選擇，如何去做才是真正自由的。蘇格拉底雖然選擇走向了生命的終點(diǎn)，可是他的這種選擇正體現(xiàn)出了他對于自由的認(rèn)識，自由的寶貴之處在于做出你想做的那個選擇。蘇格拉底在走向他生命終點(diǎn)的路上也可以駕馭著他自由的馬車向前飛奔。

蘇格拉底的自由是一種對于自己原則的堅(jiān)定的堅(jiān)持，不為外界因素所改變自已所一貫追求真理的堅(jiān)持。在信息時代，一切變化來的太快讓人們越來越覺得無所適從，新的信息呈爆炸式的涌現(xiàn)，讓人們丟失了對于自己認(rèn)知的機(jī)會。蘇格拉底式的自由在信息時代中幾乎絕跡，每一個人還沒來得及吸收消化上一條信息，新的信息就成千上萬的出現(xiàn)蜂擁而至。在信息越發(fā)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，蘇格拉底式的自由就更顯得尤為可貴，堅(jiān)守自己的一種信仰，對于一種信念的不懈追求與在外界因素壓迫下還能對自己的信仰有所堅(jiān)持。信息時代看似讓人更加的自由，可是在這種情況下也讓人們失去了自由。自由是你能跟據(jù)自己的想法作出選擇，可現(xiàn)在信息的高度發(fā)達(dá)，是你失去了信息選擇的能力，而是一味的接受著蜂擁而至的消息，在信息爆炸無所選擇的時候你也就失去了本有的自由。這是信息高度的自由禁錮了你作為人選擇的自由，這是發(fā)達(dá)信息社會中被自由所禁錮了自由。世間沒有絕對的自由，絕對的約束，高度的信息豐富反而造成了個人內(nèi)心的空虛，貌似無限自由的網(wǎng)絡(luò)反而使人們丟失了原本堅(jiān)持的自由，世界快速的改變，原本的規(guī)定不斷的被顛覆，使原來堅(jiān)定的原則堅(jiān)持變得松動，越來越高速的傳輸讓一切變得，輕而易舉。信息時代的自由抹殺了人的自由。

四、結(jié)論

蘇格拉底是自由的，他的自由觀體現(xiàn)在他對于自己的原則的堅(jiān)持對于真相的不斷追問，對于自己堅(jiān)信的法律的堅(jiān)守，哪怕是有人利用污蔑他利用法律將他至于死地，就是在臨死之時他還是對于他堅(jiān)信的法律堅(jiān)守到他人生的最后一刻。自由在于蘇格拉底來說不是榮華富貴，不是錦衣奢食，而是對于真相的索求。自由不是由外在的物質(zhì)來給你的，而是在于你內(nèi)在的一種修煉，是你對于自己內(nèi)心的一種問詢，對于人生的一種思考。外在的物質(zhì)世界是根據(jù)決定論來的，之一切都是由因果律控制，所以自由是不可能有外在物質(zhì)來提供的，只有想自己發(fā)問向真相不斷的思考才有可能不斷的行走在自由之路上。自由是你在對于一個事件處理時，所擁有的選擇來提供的，在外界的物質(zhì)是固定，可是你需要用你的精神去看到一個事件你所擁有的不同的選擇，對于這一事件的本質(zhì)要清楚的認(rèn)識了之后，你才可以體會到自由。自由在生活發(fā)揮著極其重要的作用，如果認(rèn)為一切都是嚴(yán)格決定論的，那么人將不用為自己的行為負(fù)責(zé)，也就沒有什么道德好言了，因?yàn)闆]有自由，一切都是必將發(fā)生，所以每個人也就不用為自己所作出的一切負(fù)責(zé)。自由消失將會引致道德的淪喪，也使人性完全沒有存在的空間，也讓人喪失了對于真相去探索的動力。蘇格拉底式自由在當(dāng)代仍然具有極其重要的意義，當(dāng)代社會的自由已經(jīng)被爆炸的信息所制約，在當(dāng)下社會人們還是需要這堅(jiān)守一份對原則的堅(jiān)持，對真相的不斷探索的自由之心，而不是被外界的物質(zhì)世界高速爆發(fā)沖昏。今下仍應(yīng)清楚的去認(rèn)識自由的來源于你所作出的抉擇，而不是外界物質(zhì)更多的豐富。自由更應(yīng)觀其精神世界而不是去不停提高物質(zhì)的索求。物質(zhì)再豐富，可是人沒有做選擇的能力還是無法獲得相應(yīng)的自由，只有在精神世界清楚的認(rèn)知自己，認(rèn)知世界，才可以把自由真正的掌握在自己的控制之中而不是簡單的被物質(zhì)所操控。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍爾巴赫.自然的體系 上冊[M].管士濱，譯.商務(wù)印書館，1964.

[2] 趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2012.