安藝

摘要：我們處在一個(gè)物質(zhì)極端豐富的時(shí)代，一個(gè)設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)多元景觀的文化時(shí)期，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)使用媒材形式不拘一格的當(dāng)下，我們對于設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)表現(xiàn)媒介的整體梳理和充分認(rèn)識尚未成形，往往容易墮入技術(shù)或材料表現(xiàn)的美感陷阱之中，營造出一種樣式豐富的文化假象，卻不能夠通過設(shè)計(jì)來表達(dá)更豐富的精神內(nèi)涵，提供給公眾符合當(dāng)代社會文化需求的優(yōu)良設(shè)計(jì)，因此對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究變得至關(guān)重要，對設(shè)計(jì)大趨勢的把握亦是中國未來設(shè)計(jì)崛起之關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 趨勢 新觀念

以20世紀(jì)初杜尚的小便池作品被送進(jìn)藝術(shù)館這一代表性事件為時(shí)間起點(diǎn)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始出現(xiàn)一種脫離單純設(shè)計(jì)的趨勢，傾向于運(yùn)用更多元的綜合手段，舊有設(shè)計(jì)的物質(zhì)媒介和形式?jīng)Q定了它不可能揭示出新的觀念，因此催生了以觀念藝術(shù)為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是走向新媒體創(chuàng)造的，是以新技術(shù)，新材料為觀念載體的，其所表達(dá)的是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的新思潮，新價(jià)值和新觀念。在這種“一切皆為新”的美學(xué)觀背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢主要呈現(xiàn)出綜合性，社會性和創(chuàng)新性三個(gè)特征。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的綜合性主要體現(xiàn)在其綜合性的表達(dá)方式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師把已知媒材與新技術(shù)重新組合，產(chǎn)生出新的作品和思想?，F(xiàn)有要素的新組合，這種組合對設(shè)計(jì)師來說是新穎的，是舊有的價(jià)值體系向新的價(jià)值體系的范式轉(zhuǎn)移，通過現(xiàn)代媒材自身的意義和新的組合關(guān)系來闡述新的設(shè)計(jì)觀念和社會意義，借助這種媒材的內(nèi)在關(guān)聯(lián)表達(dá)一種人文關(guān)懷。媒介的綜合使用，使原有的畫面增加了豐富的表現(xiàn)性，而更加開放的綜合是指空間的擴(kuò)展，設(shè)計(jì)由二維空間到三維空間擴(kuò)充，例如呂勝中老師通過中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)方式——剪紙，來表現(xiàn)其個(gè)人性和當(dāng)代性的藝術(shù)作品，他將中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中豐富的剪紙語匯加以提煉，把小紅人作為主體進(jìn)行創(chuàng)作，將剪紙這一最簡單的材料和最基本的工具推至極致，這種優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品既回歸了中國傳統(tǒng)文化，又將中國古老的民間藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變成個(gè)人的，有深度的溝通與交流手段，他將手工制作和現(xiàn)代的展陳展示巧妙地結(jié)合起來，并努力尋找新媒體，新材質(zhì)的各種可能性，這是通過對中國傳統(tǒng)民間文化資源的獲取與利用，創(chuàng)造出現(xiàn)代的觀念藝術(shù)語言，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家與現(xiàn)代社會對話，與現(xiàn)代觀眾對話的目的。

關(guān)注社會生活是設(shè)計(jì)的永恒主題，所以社會性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的第二個(gè)重要特征。設(shè)計(jì)難以從根本改變社會現(xiàn)狀，正如再高級的外科醫(yī)生，也不能重造人的身體組織一樣，他們的責(zé)任在于整理現(xiàn)有的局面，創(chuàng)造有利于恢復(fù)健康的條件，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師就像醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生要顧及自然規(guī)律，讓強(qiáng)有力的新生生命把已死的細(xì)胞或組織重新構(gòu)造。中國文化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會性在可以理解為中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，天、地、人三者各有其道，這不僅是一種同構(gòu)關(guān)系，而且是一種設(shè)計(jì)的內(nèi)在要素聯(lián)系和設(shè)計(jì)實(shí)踐原則?！疤烊撕弦弧笔且环N人與設(shè)計(jì)的理想，這里所說的“天”是宇宙自然界的全稱，是一種哲學(xué)意義上的概括，“天人合一”的境界是指設(shè)計(jì)過程中人與物，人與環(huán)境，人與人完全合一的存在狀態(tài)，是自然法則的一部分，也可以說是一種自由的心物相交融的境界。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)社會性也體現(xiàn)在在當(dāng)代科學(xué)的成就之上，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，顯現(xiàn)人在自然環(huán)境，社會環(huán)境中的地位，這種顯示不是人對自然的認(rèn)識和控制的程度，而是對當(dāng)下人們生活方式的感知和評價(jià)，將當(dāng)下的人與自然，社會關(guān)系的正當(dāng)與否，合適與否，和滿意與否表達(dá)出來。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的創(chuàng)新性特征首先體現(xiàn)在科技創(chuàng)新，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，大畫面，大聲音，大空間，這些極其強(qiáng)烈的不同元素在設(shè)計(jì)師們的實(shí)踐中被越來越廣泛的使用，科技因素在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的地位日益顯露出來，正如的傳媒理論家米夏爾·麥克魯漢所言：“新的媒介在某種意義上說是一種新的語言，一種新經(jīng)驗(yàn)的編碼，它是經(jīng)過新作品所同時(shí)激起的集體意識，新媒介不僅是將過去的真實(shí)聯(lián)系我們的方式，而且它本身是真實(shí)的視界，構(gòu)成了我們對視界的新認(rèn)識?！逼浯?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不只是技術(shù)上的創(chuàng)新，更是觀念上的創(chuàng)新，例如徐冰先生從傳統(tǒng)活字印刷的刻印技術(shù)中獲取靈感制作出了一套前無古人的書籍裝幀設(shè)計(jì)——《天書》，這本“天書”可以說是對漢字徹底解構(gòu)后創(chuàng)作出的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，書中使用現(xiàn)存漢字筆畫的集合，以語意抽空模式發(fā)明出想象的文字，再用傳統(tǒng)的木版印刷術(shù)來印刷和裝訂書籍，它是對中國書寫漢字的一次詼諧的顛覆，徐冰老師從《天書》到《方塊字書法教學(xué)》再到近年成為空間裝置的“游戲文字”其主要資源仍然是關(guān)于中國文字的設(shè)計(jì)，正如徐冰所言：“當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)家對當(dāng)下社會及文化狀態(tài)的敏感而導(dǎo)致的對舊有藝術(shù)在方法論上的改造，它是一種真正意義上的文化革命”。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性其實(shí)是在解答工具與科學(xué)技術(shù)怎樣在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中完成推助作用，以及新的物質(zhì)材料怎樣在設(shè)計(jì)師手中超越原本的文化屬性在設(shè)計(jì)觀念表達(dá)中恰如其分地展開敘述這兩層問題。

綜合性，社會性，創(chuàng)新性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢的三個(gè)主要特征，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全球設(shè)計(jì)語言的共通，共融，共享，這樣才能真正確立設(shè)計(jì)在整個(gè)人類社會中的正確位置，設(shè)計(jì)語言的共通共融并不代表著設(shè)計(jì)全球一體化，不同國家不同民族設(shè)計(jì)要有針對性，努力尋找自身的文化焦點(diǎn)和建立自身的設(shè)計(jì)語言的方式。在國際環(huán)境下，設(shè)計(jì)家的文化身份是通過各自的作品的民族性來表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)工作者應(yīng)樹立本民族文化自覺自信，才能使本民族設(shè)計(jì)在全球設(shè)計(jì)領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟。

參考文獻(xiàn)

[1]馮煒.西方幾大現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮對中國之設(shè)計(jì)影響初探[J]，2007.

[2]李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

[3]鄒立坤，技術(shù)美——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新訴求[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009.

[4]李澤厚.談技術(shù)美學(xué)機(jī)[J].文藝研究，1986.