潘 晟：《知識、禮俗與政治：宋代地理術(shù)的知識社會史探》，南京：江蘇人民出版社，2018年11月出版，415頁，35萬字，ISBN 978- 7- 214- 22306- 7。

對于中國古代文化尤其是自然知識的研究，傳統(tǒng)的方法大多以西方近代科學(xué)體系作為坐標(biāo)，這對于自成一體的中國古代文化難免有失偏頗。近些年來，有學(xué)者借鑒西方“博物學(xué)”概念來研究中國古代的自然知識，是一種有益的嘗試。而運用“理解”的思路來探究中國古代文化，亦不失為一種好的探索。

圖1 《知識、禮俗與政治：宋代地理術(shù)的知識社會史探》封面

2018年11月，南京師范大學(xué)潘晟教授《知識、禮俗與政治：宋代地理術(shù)的知識社會史探》(圖1)由江蘇人民出版社出版。潘教授接受過系統(tǒng)的歷史地理學(xué)訓(xùn)練，研究功力深厚。該書是在國家社科基金青年項目成果的基礎(chǔ)上修改而成，項目本身以“良好”等級結(jié)項，已為不易。全書考證嚴(yán)謹(jǐn)，敘述流暢，分析入情入理?！氨緯鴱闹R社會史角度，在系統(tǒng)梳理宋代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，考察了宋代地理術(shù)數(shù)知識類型、傳播方式、地域分布，以及與政治、科舉、聚落等諸多方面的關(guān)聯(lián)問題，較為全面地復(fù)原了宋代地理術(shù)數(shù)的各個方面，及其與當(dāng)時社會的互動過程。除了在實證方面糾正一些常見定說之外，在理論上對傳統(tǒng)的王朝學(xué)術(shù)史偏于儒學(xué)、諸子的狀況提供了很有意義的補充。這些都有助于促進(jìn)相關(guān)學(xué)科研究方法和認(rèn)識論的發(fā)展，具有原創(chuàng)性，體現(xiàn)了對中國古代思想史，以及歷史文化地理、歷史聚落地理研究的新視角?！?封底)

該書共分為五章。第一章“漢唐之間地理術(shù)數(shù)知識演變的基本線索”，論述宋之前先秦兩漢、魏晉、隋唐之間術(shù)數(shù)的演變過程，即追溯術(shù)數(shù)歷史。第二章以《重校正地理新書》為例，探討宋代地理術(shù)數(shù)的知識演變。這既是第一章的延續(xù)，也為該書下文即將進(jìn)行的重點論述做了鋪墊。第三、四兩章是該書的重點，分別探討宋代山陵選擇與地理術(shù)的流播，先后對宋代皇家、民間對術(shù)數(shù)的利用和認(rèn)知進(jìn)行了“理解”性的解讀。第五章講述宋代士人與術(shù)數(shù)的關(guān)系。第六章以常州為個案，研究地理術(shù)數(shù)與聚落形態(tài)之間的關(guān)系。全書既關(guān)注皇權(quán)政治，又涉及民間生活，從兩個層面理解地理術(shù)數(shù)在宋代的存在狀態(tài)。

書中首先認(rèn)為，“居址與墓葬的選擇，及其空間安排的知識，是中國古代知識、信仰與思想的重要組成部分，是日常生活中客觀的長期存在”，這正是中國古代實際存在的情況，也是本書闡釋宋代地理術(shù)的背景。只有在這樣的背景下，才能將相關(guān)的知識解釋清楚，更接近歷史，也更合理。正像書中介紹的唐曉峰先生提倡的“注重古代地理學(xué)的原本體系”，而不是從其他視角來闡釋，即對歷史的研究是“理解”而不是“釋義”。(第11頁)而“地理術(shù)數(shù)是中國古代知識、信仰與思想的重要組成部分，是日常社會生活中客觀的長期存在。將它放到整個古代知識體系之中進(jìn)行談?wù)摵陀^察，不僅有助于深化對它自身的認(rèn)識與理解，更有助于深化對古代社會歷史其他方面的認(rèn)識和理解?！?第6頁)這便是研究中國古代科技知識值得借鑒的方法。

第三章小結(jié)中說：“兩宋山陵與國運的關(guān)系，基本屬于事后的附會性解釋敘事，并不存在各家記載所宣稱的與陰陽術(shù)數(shù)之間的必然聯(lián)系。雖然如此，我們?nèi)匀粦?yīng)該重視此類記載，它們的意義不僅僅是反映了當(dāng)時人的信仰，更是那個時代歷史解釋與社會解釋的一種極為便利的方法與途徑，是社會各階層求得心安理得的一種解脫方式”。(第191頁)這可以看作是全書的論點。在具體論述中，作者認(rèn)為，權(quán)術(shù)將地理術(shù)置于一個重要的位置，其中有一個頗耐人尋味的理由就是“地理術(shù)數(shù)既是解決北宋皇帝后嗣不足煩惱的神秘力量，也是借此掩蓋皇室丑聞的最佳借口”(第162頁)。而宋代地理術(shù)在民間的使用情況，作者指出除一些信仰層面的需求外，“雅趣”也是一種需求(第314頁)，“地理術(shù)與其他術(shù)數(shù)相比，其信仰體系是通過對祖宗的孝來實現(xiàn)的，且整個過程包含在禮儀的范圍內(nèi)?！?第329頁)“地理術(shù)被看作是突破天命的有效途徑和方法，在絕望中給人以希望”(第335頁)，道出了地理風(fēng)水術(shù)在當(dāng)時的積極意義。“這既是社會底層改變現(xiàn)狀所迫切希望的，也是社會上層維持繁榮所極其期待之所在”。(第337頁)

該書為研究中國古代自然知識提供了一種可借鑒的思路。中國古代自然知識中，有很多與“地理術(shù)”相類似：它們?nèi)鄙俳鞣娇茖W(xué)的特點，但客觀存在，且具有重要的歷史價值和文化意義。該書突出之處有兩點：一是研究對象的選取，二是研究的視角和思路。該書的研究對象是“地理術(shù)”，它不只是近代意義的“地理知識”，更多的是中國傳統(tǒng)文化中的“方術(shù)”。從西方科學(xué)的視角看，“地理術(shù)”缺乏“科學(xué)性”，但它卻是中國傳統(tǒng)文化中一個與科學(xué)相關(guān)的重要組成部分。作者以此為對象，并沒有著力探討其“科學(xué)性”，而是將它作為客觀存在的一種社會現(xiàn)象，探討其知識社會史。在研究思路方面，作者并沒有試圖運用現(xiàn)代知識來解釋“地理術(shù)”現(xiàn)象，而是從“理解”的角度，去“體驗”地理術(shù)在宋代的朝堂和民間同時存在的合理性和必要性，并為其合理性做出多方面的闡釋。字里行間可以感覺到作者在嘗試融入當(dāng)時的情境中，多角度闡述“地理術(shù)”存在的意義：民眾利用它來解釋時事，同時也形成了心理上的依賴。如北宋太宗繼位是宋史中重要的史實，作者從“術(shù)數(shù)”入手，從一個全新但更接近當(dāng)時生活環(huán)境的視角進(jìn)行詮釋，其合理性不言而喻；對于南宋，作者亦從歷史地理角度，對南宋山陵為中心的民俗和國家儀式的互動進(jìn)行了深入而具體的探討，有趣更有意義。作者顯然認(rèn)為“術(shù)數(shù)”反映了當(dāng)時人們的信仰，但更強(qiáng)調(diào)其作為社會解釋和歷史解釋的有效途徑，是社會各階層求得心安理得的一種解脫方式。如此剖析，更能反映和接近當(dāng)時人們的精神層面。

全書還有一個比較突出的特點，就是文獻(xiàn)掌握全面，使用嫻熟。每章節(jié)開始都要梳理前人研究成果，然后在前人基礎(chǔ)上展開自己的論述；在論述過程中，展示了大量的原始文獻(xiàn)，其搜集和使用文獻(xiàn)之深厚功力可見一斑。

書中亦不乏精彩之論，尤其是一些詞語的使用恰到好處。此處僅舉兩例：在總結(jié)“宋代緩葬其親”這一現(xiàn)象時作者娓娓道來，“由此形成了禮、術(shù)、俗之間的糾纏”(第245頁)。其中“糾纏”一詞看似輕描淡寫，卻傳神地表達(dá)了“禮、術(shù)、俗”三者在這一現(xiàn)象中的相互關(guān)系。細(xì)細(xì)把玩，意味深長。第280頁說：“當(dāng)時部分僧徒以地理風(fēng)水術(shù)為業(yè)，終日奔走江湖紅塵，已蔚然成風(fēng)”。當(dāng)時情形，躍然紙上。

該書亦有值得商榷之處。如全書最后缺少一個總結(jié)，有些遺憾；第44頁有一處“準(zhǔn)赤公主”疑為“赤準(zhǔn)公主”之誤。