⊙林風(fēng)致［山西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原 030006］

一、序文

本文首先對(duì)八仙與七福神進(jìn)行了研究，與兩者的成立有關(guān)的代表性先行研究如下。

八仙是源自中國(guó)道教的神仙團(tuán)體，包括八位仙人：鐵拐李、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、鐘離權(quán)、韓湘子、張果老、曹國(guó)舅。關(guān)于八仙的先行研究，其代表性論文為浦江清的《八仙考》，該文中敘述，八仙的概念古已有之，這一名詞可追溯到東漢牟融《理惑論》。其組成，隨朝代變化數(shù)量和成員也有所加減。

七福神是日本的神仙團(tuán)體，包括七位仙人：壽老人、大黑天、福祿壽、惠比壽、辯才天、昆沙門(mén)天、布袋和尚。鶴崗專念（1908）《七福神》認(rèn)為，德川家康在向天海僧正尋求國(guó)富民安之法時(shí)，天海僧正引用《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》中“七難即滅，七福既生”一句，匯集了這七位神仙。七福神便誕生了。

七福神之中，除了惠比壽是土生土長(zhǎng)的，其余都是由外來(lái)的福神，而后漸漸在日本本土化。大黑天、昆沙門(mén)天、辯才天由佛教而來(lái)。而布袋和尚、福祿壽和壽老人則是從中國(guó)傳入的神仙。

觀察七福神和八仙，不難發(fā)現(xiàn)有四個(gè)共同點(diǎn)：

（1）具有一定數(shù)量的神仙團(tuán)體：八仙為八位神仙，七福神為七位神仙；

（2）過(guò)渡海經(jīng)歷：八仙有八仙過(guò)海的傳說(shuō)，七福神有乘寶船送福氣的傳說(shuō)；

（3）攜有一定的法寶：如惠比壽手持釣竿，而鐵拐李拄拐杖；

（4）有一位女性成員：八仙中為何仙姑，七福神為辯才天，等等。

因此，受到中國(guó)文化影響的先入之見(jiàn)，很多學(xué)習(xí)日本文化的學(xué)生常常認(rèn)為七福神是受八仙的影響而成立的。但真實(shí)情況究竟是怎樣的？

有關(guān)八仙和七福神的關(guān)系代表性先行研究，如王靜波（2009）《試論中國(guó)道教對(duì)日本七福神信仰的影響》，日本也多處存在“八福神”，結(jié)合八仙和七福神的相似性，認(rèn)為從七福神中可以看到八仙的影子。再如，葛亦鳴（2013）《試論日本的七福神與中國(guó)八仙的文化淵源》中論說(shuō)在七福神產(chǎn)生之前，中國(guó)的八仙形象和道教思想就已通過(guò)繪畫(huà)、詩(shī)歌等方式傳到了日本。喻曉琴（2014）《七福神與八仙關(guān)系考辨》中論說(shuō)，七福神在八仙傳入日本之前已經(jīng)形成了單獨(dú)而又廣泛的祭祀活動(dòng)，有著獨(dú)立的發(fā)展線索等研究。

先行研究主要是從歷史的角度出發(fā)，以兩個(gè)神仙團(tuán)體的發(fā)展演變作為線索來(lái)進(jìn)行考察。但先行研究中，鮮有以價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)的論述。因此本文主要從價(jià)值觀的繼承關(guān)系這一主觀角度出發(fā)進(jìn)行考察。

二、八仙和七福神信仰意識(shí)中的相似性

有關(guān)八仙和七福神信仰意識(shí)中的相似性，有關(guān)先行研究如下：王靜波（2009）《試論中國(guó)道教對(duì)日本七福神信仰的影響》其中談道：“與我們的八仙一樣，七福神信仰也包含了人們祈求無(wú)病無(wú)災(zāi)、家業(yè)興旺的樸素愿望；兩者同樣作為祥瑞的象征，長(zhǎng)期以來(lái)各自受到本國(guó)民間的喜愛(ài)和信奉?！背送瑯幼非笈d旺祥瑞，八仙和七福神信仰也常常和年俗相結(jié)合。

正月初八在山西和內(nèi)蒙古一帶流傳有“八仙節(jié)”的說(shuō)法。在山西定襄，人們會(huì)準(zhǔn)備好佳肴美食，焚香明燭來(lái)祭祀八仙；在內(nèi)蒙古一帶，人們會(huì)在自家院落點(diǎn)起燈火，再到附近寺廟布施錢(qián)財(cái)。

七福神在日本新年期間的祭祀活動(dòng)非常興盛。人們會(huì)將繪有七福神與寶船的圖畫(huà)放在枕頭底下，希望新年做的第一個(gè)夢(mèng)能夠稱心如愿。民間有“一富士二鷹三茄子”的說(shuō)法，如果新年的初夢(mèng)做了噩夢(mèng)，也沒(méi)有關(guān)系，將七福神和寶船的繪畫(huà)隨河流流走，便能遠(yuǎn)離厄運(yùn)。這一民俗相傳來(lái)源于唐朝韓愈所寫(xiě)的《送窮文》，和中國(guó)過(guò)年時(shí)將垃圾外送便能送走窮鬼的習(xí)俗有相通之處。

以上，八仙和七福神在上述方面有一定的相似性，也反映出兩者所體現(xiàn)的幸福觀的相似性——能夠保證生產(chǎn)生活的富足，平安康泰地度過(guò)一生即為幸福。在人類的幸福感上有著共同點(diǎn)，雖然這種幸福觀在八仙和七福神中作為共同項(xiàng)而體現(xiàn)，但是不能說(shuō)明兩個(gè)價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)性和繼承關(guān)系。

三、八仙和七福神信仰意識(shí)中的差異

有關(guān)八仙和七福神信仰層面的差異性，葛亦鳴（2013）《試論日本的七福神與中國(guó)八仙的文化淵源》中提出：“中國(guó)的八仙是經(jīng)過(guò)自身努力修煉、點(diǎn)化得道的靈魂與肉體并存的人，而日本的七福神則是先天自然之神，不是凡人通過(guò)修道就能達(dá)到的，處于人們永遠(yuǎn)需要崇拜敬仰的地位。”王瑩在（2010）《從文化傳統(tǒng)的差異看中日兩國(guó)人民的幸福觀》中提出：“兩國(guó)人民在仕途觀、生死觀、飲食觀、家庭觀上都有所不同?！?/p>

關(guān)于八仙與七福神信仰差異的先行研究，目前收集到的只有以上兩篇，可以說(shuō)是比較此方面的研究目前比較薄弱，下文將就幸福觀、財(cái)富觀、生死觀、教育觀這四個(gè)方面進(jìn)行補(bǔ)充。

（一）幸福觀

八仙和七福神信仰都是追求現(xiàn)世的幸福，但兩者追求的形式和思路并不同。

張靈（2018）《“八仙”故事的民間化重構(gòu)——基于寶卷的研究視角》中論述：“《孝女寶卷》等民間宗教經(jīng)卷依舊將著眼點(diǎn)放在對(duì)因果報(bào)應(yīng)的宣揚(yáng)上，‘八仙’自身便是信仰并踐行這一觀念而得道成仙的凡人。”八仙是道教神仙，道教講求今生今世，不講來(lái)世。所以人們信仰八仙，信仰今世的因果報(bào)應(yīng)，而今世最大的福報(bào)則是成仙。所以八仙信仰強(qiáng)調(diào)努力修道行善以成仙，也在一定程度上把幸福寄托在了成仙這個(gè)結(jié)果上。

七福神信仰雖然也是為了向神明求取現(xiàn)世的安樂(lè)，比如人們供奉惠比壽，是為了乞求繁榮昌盛；供奉大黑天，是為了五福豐收，豐饒富貴；拜昆沙門(mén)天，因?yàn)樗鞘刈o(hù)神……七福神信仰中也存在教導(dǎo)人們要行好事做好人，但并不強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，幸福是神仙給予的，而且這份幸福只存在于人從生到死的生命歷程中。在七福神信仰中也沒(méi)有成仙一說(shuō)，也并不需要成為神才能獲得幸福。人是人，仙是仙，兩者一直是平行關(guān)系，并不會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

（二）財(cái)富觀

雖然八仙代表著富貴圓滿，但八仙施與民眾的福德往往是帶有救濟(jì)性質(zhì)，濟(jì)貧扶弱，懲惡揚(yáng)善。八仙都是道教人物，道教主張出世，逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度也存在有一定的否定消極意義?！陡]娥寶卷》中描寫(xiě)八仙賀壽的場(chǎng)景出現(xiàn)了“拋棄凡間富與貴”“不愛(ài)榮華并富貴”的字眼。而到了七福神這里，因?yàn)槠吒Ｉ袼ǖ淖诮膛蓜e有印度的婆羅門(mén)教、日本的神道教，以及佛教和道教,雖然也包括道教的神仙：福祿壽與壽老人，但其中道教的思想也被明顯弱化了。八仙中八位仙人分別代表“男女老幼、富貴貧賤”，八人中代表富貴的只有韓湘子。而在七福神當(dāng)中，就有不止一個(gè)代表財(cái)富的神靈。如惠比壽是商業(yè)之神，為商人帶來(lái)滾滾財(cái)源；大黑天就是財(cái)神，辯才天也有“洗錢(qián)辯才天”之說(shuō)，福祿壽的“祿”也代表財(cái)富。在七福神的年畫(huà)當(dāng)中，通常畫(huà)面中也都撒滿了金子（圖1）。而在有關(guān)八仙的美術(shù)作品當(dāng)中，大多只有八仙的寶物，坐騎，除此之外，別無(wú)他物（圖2）。

圖1 （武川清吉《七福神午年圖》，1868）

可見(jiàn)，八仙的信仰中雖然包括了對(duì)富貴圓滿的追求，但受到道教安貧樂(lè)道的觀點(diǎn)影響，對(duì)金錢(qián)上有一定的消極否定。而在七福神這里，對(duì)金錢(qián)的追求更加明顯。

進(jìn)一步來(lái)講，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，獲取錢(qián)財(cái)并不是人生的終極追求。中國(guó)古代存在著各種各樣對(duì)商人的歧視，所以即便有了錢(qián)財(cái)，社會(huì)階級(jí)地位并不會(huì)因此改變。只有通過(guò)科舉當(dāng)上了官才能夠改變階層。所以中國(guó)人更熱衷仕途，而并非錢(qián)財(cái)。另外，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，人們自給自足，具有一定的封閉性，對(duì)商業(yè)具有一定的阻礙。而日本國(guó)土狹窄，資源匱乏，又是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，想要生活下去，必須要進(jìn)行各種各樣的物質(zhì)交換，所以人與人之間的交流頻繁，商業(yè)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)地，金錢(qián)觀也更加開(kāi)放。

圖2 （黃慎《八仙圖》，1727）

（三）生死觀

《瑤池會(huì)》《蟠桃會(huì)》《王母祝壽》等戲曲中都有八仙慶壽的場(chǎng)面。民間也常常在祝壽時(shí)點(diǎn)八仙戲。八仙終歸是道教的神仙，有著強(qiáng)烈的成仙獲得長(zhǎng)生的愿望。在對(duì)八仙容貌的描寫(xiě)中，比如藍(lán)采和，描述他是“百歲童顏”。而在七福神中，代表長(zhǎng)壽的兩個(gè)神仙，則是白須冉冉的兩位老人?！镀吒Ｉ穸U話》中論述道，壽老人帶給人們的福德是注意衛(wèi)生，盡量延長(zhǎng)自己的壽命。在生死觀上，八仙信仰體現(xiàn)的是“長(zhǎng)生不老”，而七福神信仰中并沒(méi)有體現(xiàn)人要長(zhǎng)壽到不老不死的程度，面對(duì)衰老和死亡的態(tài)度更加坦然。

中日兩國(guó)的生死觀存在巨大差異。中國(guó)人重生死，而日本人對(duì)于死就相對(duì)超然，死并不是一種被絕對(duì)否定的概念，在武士道精神中，“死”的概念就相對(duì)積極，武士時(shí)刻有死的覺(jué)悟，并以殉死為最高。日本人對(duì)于人生態(tài)度是，只求精彩，不一味求長(zhǎng)短。雖然他們也重視長(zhǎng)壽，也渴望長(zhǎng)壽，但不懼怕衰老和死亡。

（四）教育觀

七福神代表七種福德：惠比壽釣而不網(wǎng)，不貪一時(shí)暴利，為清廉之神。大黑天代表有福。頭戴大頭巾，不能向上看，啟示人們要謙遜，腳踏兩袋米袋，知足常樂(lè)。辯才天代表愛(ài)敬。表示人們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎。昆沙門(mén)天代表威望，正義。布袋和尚大肚能容笑口常開(kāi)，是大量的代表。福祿壽在七福神中代表人望。壽老人代表著長(zhǎng)壽、健康。啟示人們要注意衛(wèi)生。

七福神信仰具有教化民眾的作用。惠比壽給商人帶來(lái)財(cái)源，也教化商人不貪圖暴利。大黑天帶來(lái)財(cái)富，但大黑天的形象也啟示人們要知足常樂(lè)。辯才天的愛(ài)敬啟示人們應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，而昆沙門(mén)天的權(quán)威表示做人須得不卑不亢。七福神信仰是有張有弛的，有追求，也有約束，它告訴人們什么是“度”。

八仙也有教化作用，但兩者的出發(fā)點(diǎn)不同。八仙心地善良救貧濟(jì)弱，不貪求富貴也是一種精神導(dǎo)向。此外，如《呂祖度何仙姑寶卷》中呂洞賓向何仙姑討要的四味藥：“父慈子孝家和散，弟忍兄寬順氣湯。妯娌和睦消毒飲，家有賢妻化氣方。”《曹國(guó)舅寶卷》寫(xiě)了八仙在各處云游，“天下凡有忠臣孝子良善人家”。教導(dǎo)人們身處什么樣的位置，就應(yīng)當(dāng)要有什么樣的表現(xiàn)，使家庭中的每個(gè)人各司其職，以期達(dá)到和諧。體現(xiàn)了八仙信仰在維護(hù)倫理綱常中的教化作用。

相應(yīng)地，中國(guó)人也更加重視倫理綱常，家庭秩序也會(huì)被納入日常的教育中，而日本的教育中并不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)家庭倫理這方面的內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)八仙和七福神的價(jià)值觀進(jìn)行了比較，可以得出以下區(qū)別：

（1）八仙信仰寄幸福于成仙，而七福神信仰中沒(méi)有成仙一說(shuō)；

（2）雖然兩者都對(duì)金錢(qián)有所追求，但七福神信仰的金錢(qián)觀更加開(kāi)放；

（3）八仙信仰追求長(zhǎng)壽，年輕，而七福神信仰卻能坦然地面對(duì)衰老與死亡；

（4）七福神信仰可啟迪人生，八仙更傾向倫理道德約束。

以上的四點(diǎn)表明了八仙和七福神信仰中價(jià)值觀的不同。兩者的價(jià)值觀上看不出繼承關(guān)系，可以說(shuō)他們是兩種獨(dú)立的信仰體系。八仙和七福神，在外觀和組合構(gòu)成上有很多相似之處，從歷史的發(fā)展先后角度來(lái)看，七福神也許在很多外在元素上對(duì)八仙確實(shí)有所借鑒，但揭開(kāi)八仙和七福神這兩種信仰的表面外衣，體現(xiàn)出來(lái)的是中日兩國(guó)不同的精神內(nèi)核。

（指導(dǎo)教師：堀川英嗣）

①浦江清：《八仙考》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》1936年第1期，第90—92頁(yè)。

②〔日〕鶴崗專念：《七福神》，東陽(yáng)堂1908年版，第2頁(yè)。

③⑥喻曉琴：《七福神與八仙關(guān)系考辨》，《裝飾》2014年第8期，第121頁(yè)，第122頁(yè)。

④⑧王靜波：《試論中國(guó)道教對(duì)日本七福神信仰的影響》，《中國(guó)道教》2009年第4期，第47—48頁(yè)。

⑤?葛亦鳴：《試論日本的七福神與中國(guó)八仙的文化淵源》，《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2013年第31期，第80頁(yè)，第81頁(yè)。

⑦有關(guān)七福神和八仙的關(guān)系的先行研究還有張雅棻：《七福神信仰在日本社會(huì)中之傳承與演變》，中國(guó)文化大學(xué)，2008年。

⑨“一富士二鷹三茄子”：初夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)富士山是第一幸運(yùn)，因?yàn)楦皇可绞侨毡咀罡叻?，代表“高”。同時(shí)富士（ふじ）的發(fā)音和日語(yǔ)“無(wú)事（ぶじ）”的發(fā)音相似，象征著平安。夢(mèng)見(jiàn)鷹次之，因?yàn)槔销椄呖毡P(pán)旋，也代表“高遠(yuǎn)”的含義。茄子再次之，因?yàn)槿照Z(yǔ)中茄子的發(fā)音為“なす”與“成す（なす）”相近，代表著心想事成。

⑩〔唐〕韓愈《送窮文》：“（主人）三揖窮鬼而告之曰：聞子行有日矣，我有資送之恩，子等有意于行乎？”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)唐朝送窮風(fēng)俗盛行。

?王瑩：《從文化傳統(tǒng)的差異看中日兩國(guó)人民的幸福觀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第12期，第128頁(yè)。

???? 張靈：《“八仙”故事的民間化重構(gòu)——基于寶卷的研究視角》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期，第119頁(yè)，第124頁(yè)，第125頁(yè)，第125頁(yè)。

?〔日本〕間宮英宗：《七福神禪話》，嶺云溪月會(huì)1922年版，第58頁(yè)。