方渠娟 張弛 楊寒

【摘 要】 在中國的厲史文化中，鬼文化自始至終占據(jù)十分重要的地位，即使是在科學發(fā)達的今天，在一些偏遠之地、經(jīng)濟文化落后的地方，受認知所限，人們對于鬼仍懷著敬畏之心。本文將從《說文解字》中的鬼部字著手，以探求遠古先民對于鬼的認識，以及鬼文化所蘊含的文化意義。

【關鍵詞】 鬼 鬼部字 鬼文化 文化意義

在中國古代的社會中，鬼文化深入到了當時社會的各個方面，對于中國古代社會的經(jīng)濟、政治、思想文化等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，賴亞生在他的《神秘的鬼魂世界》中，對于鬼文化的意義作了界定，“鬼文化是古代的人們對于人類死亡現(xiàn)象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為?！雹僭谖疑畹牡胤剑藗兿嘈湃耸怯徐`魂，人死后進入地府輪回轉世，重新投胎，而且在生活中，由于對鬼的敬畏，生活中存在著許多禁忌，如碗中的筷子不能豎著插在里邊;在鬼節(jié)燒紙錢的火盆不能用水撲滅等等。

一、對于鬼神的認識

對于生活在現(xiàn)代社會的我們而言，鬼神之說對我們來說是十分熟悉的，縱然不相信鬼神存在于世間，但對于他們是什么，也是有一定的認知的。而且在現(xiàn)代人看來，鬼、神是兩種不同的事物，如果要用語言來描述的話，鬼屬陰，象征黑暗、恐怖之物，而神則屬陽，象征光明、美好之物。那么在古人看來鬼、神是什么？在《說文解字》一書中，將通過對其中鬼部字的研究，對鬼部字的內涵的闡釋中，了解古代先民對于鬼神的認識，古人心目中的鬼神形象。

古時候，由于所處時代的局限性，及人們的認知水平所限，致使人們面對不理解的事物、現(xiàn)象時，對于這種事物或現(xiàn)象的闡發(fā)，在用他們本身的認知能力去解釋時，難免會由于當時的生產(chǎn)力水平的影響，使得他們對于事物或現(xiàn)象的理解存在曲解或者誤解，鬼神之說的來源即始于此。

關于“鬼”的解釋，在古代漢語字典中解釋為，“迷信的人認為人死后有‘靈魂，稱之為鬼魂或鬼?！倍c鬼之來源相關的字，主要包括鬼、魂、魄，這三個字直接對于鬼都有相關的解釋。

1.鬼。“鬼”是鬼部的部首字，在《說文》中對于鬼的闡釋，點名了鬼的來源?！墩f文》：“人所歸為鬼也”?！稜栄拧め層枴罚骸肮碇疄檠詺w也”?！读凶印ぬ烊鹌罚骸熬耠x形，各歸其道，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其真宅”?！豆艥h語字典》中的解釋，“迷信的人認為人死后有‘靈魂，稱之為鬼魂或鬼?！?/p>

2.“魂”與“魄”?；辏骸墩f文》“陽氣也?！薄豆艥h語字典》中把“魂”解釋為靈魂、魂魄，指“古人想象中的能離開肉體而獨立存在的精神。”

魄：《說文》“陰神也。”《古漢語字典》把“魄”解釋為“依附于人體的精神?！倍巫⒅袑⑵墙忉尀殛幧?，《祭義》曰：“死必歸土，此之謂鬼……按魂魄皆生而有之而字皆從鬼者，魂魄不離形質而非形質也，形質亡而魂魄存，是人所歸也?！毖匀酥`魂不能離開肉體，身亡則魂魄化為鬼魂。

“魂”與“魄”皆屬于靈魂即精神，表現(xiàn)出不同的特性，“魂”為“陽氣”，人死后歸于天，如《古詩為焦仲妻作》：“我命絕今日，魂去尸長留?！薄捌恰睘椤瓣幧瘛保怂篮髿w于地，如《后漢·西南夷傳》：“哀牢夷出虎魄。”

劉亞湖認為：“在遠古時代，人們不知道自己的身體構造，并且受夢中景象的影響于是就產(chǎn)生一種觀念，自己的思維和感覺是一種獨特的，寓于這個身體之中的靈魂活動，而且靈魂在人死是離開肉體而繼續(xù)活著，從而形成靈魂觀念。”②通過對“鬼”、“魂”和“魄”的分析，再結合劉亞湖的觀點，不難得出鬼是來源于先民由于認知水平受限，對死亡的一種解釋，認為人死后靈魂與肉體分離，人死后的靈魂即為鬼。

二、敬畏鬼神的態(tài)度

在古代，受當時的生產(chǎn)力水平所限，人們對于人力所不能及或無法解釋、無法對抗的事物，以鬼神之說來說明，用以表示給人們帶來危害的兇神、惡鬼，如?、魖、魃、鬽，以此來表現(xiàn)古時人們對于鬼怪厭惡、恐懼的態(tài)度。

（一）具體鬼怪形象

1.??！墩f文》：“厲鬼也?！倍巫⒔忉?，“厲之言烈也，厲鬼謂虐厲之鬼。”《左傳》曰：“其何厲鬼也?！痹铝钭⒃唬骸鞍河写罅攴e尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，虛危有墳墓四司之氣，為厲鬼、將隨強陰出害人。”由此可以看出，?是一種厲鬼，一種害人之鬼，因為怨氣太重無法重新投胎轉世的惡靈。

2.魖?！墩f文》：“耗神也。”段對于秏鬼的解釋是：“秏舊作耗。今者，乏無之言。”耗，有消耗、損耗的意思，耗神就是給人們的財產(chǎn)帶來損耗的惡鬼。

3.魃。《說文》：“旱鬼也。”段注中，大雅云漢曰：“旱魃為虐?！眰髟唬骸镑?，旱神也”山海經(jīng)曰：“大荒之中，有山名曰不句，有黃帝女妭，本天女也，黃帝下之殺蚩尤，不得復上，所居不雨，妭即魃也。”“魃”或稱“女妭”，其“所居不雨”，給人們帶來旱災，人們稱其為旱神，因古人神鬼不分，也稱旱鬼，是給人們帶來旱災的鬼神。

4.鬽（魅）。《說文》：“老精物也?！闭撜Z曰：“鬼者，老物之精也?！狈⒃疲骸镑?，怪物，或云魅人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生?！睋?jù)此可知，“老精物”就是物老而變成的精怪，具有迷惑人的特點。

（二）具體態(tài)度

1.畏懼憎惡。

（1） （nuò）：《說文》見鬼驚詞”，段注：“見鬼而驚駭?！薄墩f文·通訓定聲》釋為：“見鬼驚貌?！北憩F(xiàn)了古人對鬼怪的恐懼，若是見到鬼，他們因鬼怪的面貌，而內心生出驚慌而恐懼之情，對鬼怪生出畏憎的態(tài)度。

（2）醜：《說文》可惡也。段注：“非真鬼也，以可惡故從鬼?！薄豆艥h語字典》中對醜的釋義有丑惡、不好之意，如《左傳·昭公二十八年》：“惡直丑正，實蕃有徒?！薄对娊?jīng)·鄘風·墻有茨》：“所可道也，言之丑也?！贬h雖非鬼怪，但其以鬼做丑字旁，以反襯鬼怪的特性，以人的丑惡突出鬼怪的恐怖，使人在面對鬼怪之時常驚恐不安，常伴驚懼之感。

（3）魘：《古漢語字典》中，“魘”本義指做噩夢活在夢中覺得有東西壓住不能動。它作動詞指噩夢中驚喊，如王安石《游土山示蔡天啟秘?！罚骸盎蚪刑柖?，或哭泣而魘?！倍纬墒健队详栯s俎》：“江淮有士人莊居，其子年二十余，常病魘?！弊髅~時意為噩夢、妖魔，如韓愈《陪杜侍御游湘西兩司獨宿有題》：“猶疑在波濤，怵惕夢成魘?！?/p>

2.崇敬鬼神。魯迅在《中國小說史略》之《神話與傳說》一文中曾說：“天神地祗人鬼，古者雖有辯，而人鬼亦為神祗，則原始信仰存則類于傳說之言日出而不已?！雹墼谶h古時期，鬼神在本質上是相同的，只是在后來的發(fā)展演變過程中，人們賦予了鬼神不同的含義，“鬼”為丑與惡的化身，“神”則象征著善與美。

（1）?（shén）：《說文》：“神也”。對于神的含義，在《說文》釋中有相關解釋，“神，天神引出萬物者也”。而申，《說文》解釋為“申，神也。吏臣哺時聽事，申旦政也”，說明了神的地位，他開創(chuàng)天地萬物，地位尊崇，人們感其恩德，對神多崇敬贊美。另外，鬼神同源，段注中，?“當作鬼神也，神鬼者、鬼之神者也?！崩献釉唬骸捌涔聿簧??！惫疲骸?即神字，許意非一字也?！庇终f明了古代時神源于鬼，錢鐘書先生也曾說過，“蓋謂‘神出身于‘鬼，‘鬼發(fā)跡為‘神事。”可見，是神之起源。

（2）魋：《說文》：“神獸也”?！稜栄拧め尗F》中闡釋 魋“如小熊，竊毛而黃?！惫弊ⅲ敖窠ㄆ缴街杏写双F，狀如熊而小，毛粗赤淺黃色，俗呼為赤熊?！庇纱丝梢?，所謂魋就是一種獸。又有人說，魋這種“神獸”，應該是我國古代神話中的開明獸，開明獸之開明意為通達、開通、明白事理，其職責為守衛(wèi)，其雖為獸，卻有人身，又冠之以神，謂之神獸。

（三）原因分析?；谝陨?，對于“鬼”人們是持以恐懼的態(tài)度的，若探究其深層原因，可從兩個方面進行分析：

一是源于人們對于死亡的畏懼，生命僅有一次，且如此短暫，對于生的渴望使得人們面對死亡時，內心充滿恐懼之感，并且在人們看來，死亡是十分痛苦的，不論是古是今，人們對于死亡，總有一種無能為力之感，在做其他事的時候，人們相信人定勝天，對于不期望出現(xiàn)的結果，能做出一定的改變，但在死亡面前，不論是誰，總有面對的一天，且無力改變死亡的結局，由此人們創(chuàng)造出了“鬼”這一概念，想象創(chuàng)造出了死后的世界，如孟婆、閻王、牛頭馬面、黑白無常等。

二是對于未知的恐懼，人們抗拒、恐懼死亡的心理，是源于人們對與死后世界的恐懼，在人們的普遍認知中，死后的世界是黑暗的，至于黑暗的世界中有什么，人們完全不了解，基于對黑暗的恐懼、對未知的畏懼，使得人們對于他們想象中的存在于死后的黑暗世界中的“鬼”充滿了畏懼之情。

三、文化意義

在中國的幾千年的歷史長河中，鬼神文化滲透在中國文化的方方面面，在其中不僅表現(xiàn)著人的情感、人與人之間的關系，還滲透著古代社會的人文歷史風貌 ，此外鬼神文化還與宗教結合在一起，其內涵經(jīng)過歷史的沉淀，意蘊更加豐富，更有諸多文人創(chuàng)作出了許多神鬼志怪小說，如干寶的《搜神記》、蒲松齡的《聊齋志異》、《淮南子》、《西游記》等都是其中的佳作，不論是深入研究古人的生活習俗，還是文化風貌，都亟需我們進一步深入研究發(fā)掘鬼神文化。

注：本文對鬼部字的解釋參考《說文》《古漢語字典》《康熙字典》等。

【參考文獻】

[1] 賴亞生.神秘的鬼魂世界[M].北京：人民中國出版社，1993.

[2] 王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗詞典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1997.

[3] 魯迅.插圖本中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.