薛淑婷

【摘 要】 金瓶掣簽制度是清軍兩次征剿廓爾喀戰(zhàn)爭(zhēng)期間乾隆皇帝為了整飭格魯派活佛轉(zhuǎn)世中存在的弊端而制定的一項(xiàng)宗教改革措施，并成為清朝治理西藏宗教政策的核心內(nèi)容。前人對(duì)該制度的研究成果較多，多從背景、發(fā)展過(guò)程及積極作用展開(kāi)論述。本文對(duì)前人研究成果進(jìn)行分類梳理，并簡(jiǎn)要總結(jié)研究?jī)?yōu)點(diǎn)及存在問(wèn)題，以便了解研究概況。

【關(guān)鍵詞】 清朝 金瓶掣簽 活佛轉(zhuǎn)世

縱觀前人有關(guān)金瓶掣簽制度的研究，主要可分為以下四類：

第一類是對(duì)金瓶金瓶掣簽制度的產(chǎn)生背景及原因分析。

如卻西、曹自強(qiáng)所作一文指出金瓶掣簽制度是藏傳佛教認(rèn)定大活佛轉(zhuǎn)世靈童特立的一項(xiàng)法定制度，認(rèn)為這項(xiàng)制度符合佛教教義和儀軌，肯定了其積極意義。王玉平所作一文概述了活佛轉(zhuǎn)世制度的由來(lái)，論述了金瓶掣簽制度的制定，并對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定過(guò)程具體表述?？得饕晃闹赋觯D(zhuǎn)世制度在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)了明顯的弊端，進(jìn)而危及西藏地方的穩(wěn)定與安全。乾隆皇帝由此進(jìn)行大膽改革，創(chuàng)立金瓶掣簽制度，使之成為藏傳佛教的定制儀軌。王文利關(guān)注制度產(chǎn)生的特定背景，從三方面加以論述：活佛轉(zhuǎn)世制度自身發(fā)展的要求;清朝鞏固其統(tǒng)治的要求;西藏佛教界、上層貴族世家和信教群眾的要求。切排、霍續(xù)龍、楊凱所作具體分析特定背景，認(rèn)為其是歷史傳承與現(xiàn)實(shí)因素結(jié)合的產(chǎn)物。王家鵬則聚焦于關(guān)鍵人物，指出拉穆吹忠是西藏護(hù)法神白梵天的代言神巫，是乾隆設(shè)定金瓶掣簽制度時(shí)的關(guān)鍵人物，并將其作為金瓶掣簽制度的內(nèi)在成因。認(rèn)為乾隆五十七年清朝金瓶掣簽之策的產(chǎn)生與乾隆皇帝對(duì)拉穆吹忠的了解有直接關(guān)系。

第二類則對(duì)金瓶掣簽制度的實(shí)施過(guò)程及事務(wù)管理進(jìn)行論述。

如柳陞祺、鄧銳齡根據(jù)原始材料，將全部事實(shí)經(jīng)過(guò)，特別著重將黃教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世制定過(guò)程加以詳細(xì)敘述。格桑卓嘎主要考察十三世達(dá)賴?yán)锏膶ぴL認(rèn)定程序。豆格才讓扎嘎所作一文對(duì)班禪世系的認(rèn)定及坐床過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)表述。曲青山重點(diǎn)探討了活佛轉(zhuǎn)世制度的形成及開(kāi)始發(fā)展歷程。趙學(xué)毅、常為民主要論述清代中央政府對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世事宜的管理，認(rèn)為對(duì)兩大活佛轉(zhuǎn)世世系的管理是中央管理西藏地方事務(wù)的重要組成部分。蘇發(fā)祥所作就金瓶掣簽儀式及其實(shí)施過(guò)程中某些具體細(xì)節(jié)的變更進(jìn)行探討，并對(duì)清代西藏地方金瓶掣簽的一般規(guī)定及儀式進(jìn)行了總結(jié)。陳慶英在具體闡述藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世基礎(chǔ)上，對(duì)金瓶掣簽的制定和實(shí)施進(jìn)行分析，指出金瓶掣簽是清朝管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的重要?dú)v史定制。周燕指出金瓶掣簽制度在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中不斷調(diào)整和完善，既體現(xiàn)了清朝中央政府對(duì)西藏宗教治理的原則性和靈活性，也保障了其對(duì)西藏宗教治理的有效性。

第三類是對(duì)金瓶掣簽制度的歷史作用進(jìn)行評(píng)價(jià)。

曲青山指出金瓶掣簽制度對(duì)清中后期藏傳佛教格魯派的活佛傳承產(chǎn)生了影響并形成定制。廖祖桂、陳慶英、周煒?biāo)髦赋龌罘疝D(zhuǎn)世制度傳承方式解決了宗教首領(lǐng)的地位和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的傳承和延續(xù)問(wèn)題。但由于相沿既久，到清朝已流弊叢生。金瓶掣簽制度，就是為了進(jìn)一步完善活佛轉(zhuǎn)世制度而采取的一項(xiàng)重要措施。吳云岑將金瓶掣簽的設(shè)立、掣簽過(guò)程等簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)掣簽制度的意義進(jìn)行了總結(jié)闡釋。于洪的一篇文章以清代京城皇家藏傳佛教格魯派寺廟雍和宮為例進(jìn)行分析，認(rèn)為從興建、發(fā)展中，折射出清政府制定蒙藏民族宗教政策的成熟化和制度化。

第四類是從其他視角予以補(bǔ)充分類說(shuō)明。

首先是從法律視角著手分析金瓶掣簽制度。如孫鎮(zhèn)平對(duì)金瓶掣簽制度分析認(rèn)為其使轉(zhuǎn)世秩序化和合法化，確立了不同時(shí)期中央政府對(duì)西藏宗教的管理權(quán)，杜絕了在掣簽中的各種違法現(xiàn)象。于鵬翔對(duì)制度高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其完成了從習(xí)慣到法制的飛躍，從人神相隔到人神合一的躍升，從地方自主到中央施控的升華，終成千古之規(guī)法。牛綠花認(rèn)為清朝借鑒并繼承元明兩朝對(duì)藏傳佛教宗教事務(wù)的管理和立法調(diào)整的經(jīng)驗(yàn)，制定并完善了金瓶掣簽制度，具有重要的積極意義和歷史啟示。李德成指出自制度頒布以來(lái)，中央政府建立以大活佛轉(zhuǎn)世管理為中心的活佛轉(zhuǎn)世制度，并逐步實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的規(guī)范化和法制化。田慶鋒、王存河認(rèn)為金瓶掣簽立法遵循因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)的宗教立法規(guī)律，注重宗教立法的方式和技術(shù)，以及立法溝通和宣傳工作，以護(hù)法降神問(wèn)題為切入點(diǎn)，較為合理地確立了宗教立法的邊界。田慶鋒、蒙愛(ài)紅對(duì)法治視域下的宗教行為予以研究，認(rèn)為清代金瓶掣簽立法的成功之處在于較為合理地確定了宗教立法的邊界、方式與視角，以及藏傳佛教宗教團(tuán)體的法律權(quán)利和義務(wù)。

接著是從宗教視角著手分析金瓶掣簽制度。如于洪、張雙志認(rèn)為金瓶掣簽就是清朝根據(jù)藏族的社會(huì)情況，以及客觀存在的活佛轉(zhuǎn)世制度、神判文化而制定的神判儀式。張曦對(duì)頒布金瓶掣簽制度之際關(guān)于護(hù)法神的干涉進(jìn)行研究，梳理了制定過(guò)程中對(duì)“護(hù)法神”的不同態(tài)度。

最后從考古文物視角出發(fā)，注重利用文物、檔案新材料予以研究。如王家鵬通過(guò)介紹清宮原藏金奔巴瓶制造檔案、拉穆吹忠畫(huà)像貢品等有關(guān)文物，對(duì)金瓶掣簽制度的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了探討。宗喀·益西丹佛依據(jù)新近翻譯披露的《清代雍和宮檔案史料》中的滿文檔案以及藏、漢文等材料，分析了關(guān)于設(shè)立兩處金瓶的背景、次序、緣由以及乾隆皇帝處理此相關(guān)事件的態(tài)度與舉措。阿音娜，N·哈斯巴根據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館保存的雍和宮滿、漢、蒙文檔案，對(duì)蒙古地區(qū)各呼圖克圖呼畢勒罕認(rèn)定的程序和特點(diǎn)進(jìn)行探討。

前人對(duì)金瓶掣簽該制度的研究成果眾多，內(nèi)容詳實(shí)，引證材料豐富。從法律、宗教、考古文物等研究視角的切入，表現(xiàn)出對(duì)金瓶掣簽制度制度研究的不斷深入和多元拓展，呈現(xiàn)出多學(xué)科多元化交融的特點(diǎn)。前人研究從各個(gè)方面指出了金瓶掣簽制度的背景、發(fā)展、背后涉及的央藏關(guān)系，法理意義、歷史作用等。但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題，如研究成果大多以漢文史料為依據(jù)，藏文史料的研究相對(duì)匱乏，對(duì)于海外的研究成果關(guān)注不夠。因而進(jìn)行漢藏文史料對(duì)比研究，深入發(fā)掘史料的真實(shí)性，是未來(lái)研究一個(gè)重要的發(fā)展方向。此外，多數(shù)研究者的著眼點(diǎn)在西藏地區(qū)，而對(duì)于蒙古地區(qū)推行金瓶掣簽制度的分析和研究則顯得相對(duì)較少。