美國(guó)還有多少道義遺產(chǎn)可供揮霍?（縱橫）

席偉健

一個(gè)國(guó)家的興衰走向有時(shí)會(huì)受該國(guó)政治精英一念之差的影響。對(duì)于當(dāng)前美國(guó)部分政治精英表現(xiàn)出來(lái)的政治任性，一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題是，他們到底還能否與其他國(guó)家好好相處？

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新理論，科技革命會(huì)導(dǎo)致新一輪經(jīng)濟(jì)周期的出現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，由于技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)“創(chuàng)造性毀滅”的影響，國(guó)家間實(shí)力也會(huì)此消彼長(zhǎng)而出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，進(jìn)而表現(xiàn)為地緣政治格局的嬗變。早在1894年，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模就超越英國(guó)躍居世界第一，但直到1944年布雷頓森林體系建立，美國(guó)才完成全球霸權(quán)體系的布局與建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，兩次世界大戰(zhàn)徹底改變了世界格局，戰(zhàn)火摧毀老牌帝國(guó)主義，也通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中日新月異的科技發(fā)展大大提升了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力，引發(fā)“二戰(zhàn)”后的新一輪工業(yè)革命即信息革命，并塑造出一個(gè)與“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”（1789-1919）完全不同的“短暫卻屬于美國(guó)的20世紀(jì)”（1919-1991）。所謂“美國(guó)夢(mèng)”最出彩的篇章，也是在那個(gè)時(shí)代背景下譜就的。

對(duì)眾多依附性小國(guó)的精英階層來(lái)說(shuō)，能在美國(guó)獲得一個(gè)公民身份成了人生目標(biāo)之一。在“開(kāi)放社會(huì)”精心編造的政治謊言體系中，美國(guó)通過(guò)這類(lèi)價(jià)值觀的宣傳完成對(duì)蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)政治精英的俘獲，為1991年結(jié)束“冷戰(zhàn)”做了絕佳戰(zhàn)略準(zhǔn)備。伴隨“美國(guó)夢(mèng)”玫瑰色幻影的則是美國(guó)式自由主義價(jià)值觀，到了上世紀(jì)80年代，哈耶克“自生自發(fā)秩序”（SpontaneousOrderofLiberalSociety）的政治哲學(xué)體系被美國(guó)人“量體裁衣”地修剪為美國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)核，催生出“華盛頓共識(shí)”。以福山出版《歷史的終結(jié)》為標(biāo)志，一時(shí)間國(guó)際政治理論界沒(méi)有公開(kāi)與之分庭抗禮的聲音，全世界沉浸在美國(guó)的價(jià)值觀“溫柔鄉(xiāng)”中。在上世紀(jì)90年代的中國(guó)，雖也間或有過(guò)“中國(guó)可以說(shuō)不”的主張，但終究沒(méi)有學(xué)術(shù)思想和國(guó)家政治哲學(xué)層面的價(jià)值出現(xiàn)。

可以理解的是，強(qiáng)國(guó)需要強(qiáng)國(guó)的政治哲學(xué)，帝國(guó)主義發(fā)展到組織化（壟斷）階段后，自由放任（laissez-faire）的主張自然要讓位于“命定擴(kuò)張論”（Mani?festDestiny）。布雷頓森林體系一統(tǒng)天下后，雖然冷戰(zhàn)鐵幕迅疾拉下，但美國(guó)對(duì)于“計(jì)劃”和“市場(chǎng)”兩種體系和資源配置方式的熟稔運(yùn)用，已讓蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)相形見(jiàn)絀——直到另一社會(huì)主義大國(guó)的領(lǐng)袖到了上世紀(jì)90年代提出“計(jì)劃和市場(chǎng)不是姓資姓社的本質(zhì)區(qū)別”，認(rèn)識(shí)禁區(qū)才被突破，兩種制度的競(jìng)賽才翻開(kāi)新的一頁(yè)。

在典型的20世紀(jì)美國(guó)式價(jià)值觀中，對(duì)美國(guó)之外的世界，有一個(gè)最常用的表述就是“therestoftheworld”。文明因多元多樣而美麗，但在美國(guó)式的政治修辭中，其他國(guó)家古老厚重、多姿多彩的文明就被這個(gè)語(yǔ)匯一筆帶過(guò)。在20世紀(jì)，如果沒(méi)有蘇聯(lián)和中國(guó)作為制度與其迥異的“時(shí)代巨鏡”的相繼崛起，美國(guó)人——廣義上說(shuō)應(yīng)該是英語(yǔ)國(guó)家的人們——大概也不會(huì)想到要停下來(lái)看看美國(guó)之外的世界。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)人的自信與自負(fù)顯而易見(jiàn)：通過(guò)上世紀(jì)70年代能源危機(jī)中長(zhǎng)袖善舞的一系列操作，美國(guó)人完成美元進(jìn)入“無(wú)錨時(shí)代”（FiatMoney）后牢牢掌握世界霸權(quán)的全面戰(zhàn)略布局。通過(guò)強(qiáng)大的主權(quán)貨幣全球運(yùn)轉(zhuǎn)能力、對(duì)全球資源控制的能力、左右世界市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)級(jí)、引領(lǐng)全球產(chǎn)業(yè)布局和技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的利益約定捆綁、建立具有全球傳染力的理論即“普世價(jià)值”，美國(guó)人牢牢抓住了這個(gè)世界的“飯碗”

“話(huà)筒”“錢(qián)袋子”和“槍桿子”，建立起不可撼動(dòng)的霸權(quán)，并且突破一切人類(lèi)政治社會(huì)的倫理道德底線，把西方政治傳統(tǒng)中的馬基雅維利主義發(fā)揮到極致。為了本國(guó)利益的一己之私，像在經(jīng)濟(jì)上輸出“不平衡”那樣在政治上輸出混亂與災(zāi)難，美國(guó)損人利己的政治行為越來(lái)越引起世界的不滿(mǎn)與反抗，曾自詡為“第三羅馬帝國(guó)”的美國(guó)逐漸重新走上因窮兵黷武而招致滅亡的老路。

當(dāng)前美國(guó)政府的種種表現(xiàn)，使用互聯(lián)網(wǎng)用語(yǔ)中的“飛豬論”和“退潮論”來(lái)形容比較形象：美國(guó)因壟斷金融資本主義堅(jiān)持“去工業(yè)化”四十年而導(dǎo)致國(guó)家制造業(yè)產(chǎn)業(yè)空心化，并引發(fā)系列社會(huì)危機(jī)，美國(guó)債臺(tái)高筑的一面終于赤裸裸地展示在世人面前。為克服這些危機(jī)、遮蓋“債務(wù)鐘”上殘酷的虧空數(shù)字，美國(guó)政客在全球范圍內(nèi)開(kāi)始“不顧吃相”，甚至對(duì)往日的親密盟友也毫不猶豫地下手，這些都導(dǎo)致美國(guó)國(guó)家形象和信用的加速破產(chǎn)，除個(gè)別過(guò)度依附美國(guó)的國(guó)家，多數(shù)被美國(guó)“剪過(guò)羊毛”的國(guó)家都開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)的不信任和不滿(mǎn)意。就連曾被視為牢不可破的美日聯(lián)盟也在出現(xiàn)裂痕：本屆美國(guó)政府對(duì)國(guó)際地緣政治規(guī)則體系的不尊重，已經(jīng)引起日本政治精英層的憤怒。

歸根結(jié)底，如今的美國(guó)還剩下多少道義上的遺產(chǎn)，已經(jīng)大成問(wèn)題。它如何與“剩下的世界”相處，也是極考驗(yàn)美國(guó)政客的一樁大事?！?/p>

（作者是哈工大（深圳）馬克思主義學(xué)院副教授）