季春光　趙偉偉

文化傳承與理解是核心素養(yǎng)的重要組成部分，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)有“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“中華傳統(tǒng)文化專題研討”部分，國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園成為學(xué)校課程發(fā)展的必然趨勢。

一、重組教材，實(shí)現(xiàn)國家課程校本化，為國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園提供保障

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“普通高中語文課程應(yīng)具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和富有彈性的實(shí)施機(jī)制。應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，提高教師水平，發(fā)展教師特長，引導(dǎo)教師開發(fā)語文課程資源，有選擇地、創(chuàng)造性地實(shí)施課程?！蔽覀兞⒆愕貐^(qū)、學(xué)校、教師、學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行國家課程校本化教材建設(shè)的探索。以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，以國家審定教材的知識框架為框架，結(jié)合學(xué)校師生特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行增、刪、調(diào)、改、編，以新課標(biāo)十八個任務(wù)群為綱，重組教材內(nèi)容，對學(xué)習(xí)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”部分的國家課程校本化教材進(jìn)行重組工作，重組教材材料如下：

本任務(wù)群下設(shè)置七個專題（見上表）。每個專題分為四個部分：“含英咀華”分為精讀與略讀篇目;“行而致遠(yuǎn)”安排學(xué)生活動，或是設(shè)題論辯，或是研究性學(xué)習(xí)，或是寫作實(shí)踐;“相關(guān)連接”補(bǔ)充拓展閱讀內(nèi)容;“今讀推薦”推薦閱讀今日名家解讀經(jīng)典的作品。

國家課程校本化過程中，我校在學(xué)習(xí)任務(wù)群中安排國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)，立足社會和學(xué)生變化發(fā)展的需求，動態(tài)安排課程，為國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園提供了課程保障。國家課程校本化與課程體系建設(shè)相結(jié)合，構(gòu)建開放、多樣、有序的語文課程體系，充分發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典的育人功能。本學(xué)年度高一年級開設(shè)與國學(xué)經(jīng)典閱讀相關(guān)的選修課程，如《精品朗誦》《〈紅樓夢〉中的歲時節(jié)令》《吟誦初講》等。

二、開展系列閱讀活動，打造書香校園，推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園

為加強(qiáng)校園文化建設(shè)，全面打造書香校園，推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園，語文教研室開展了系列閱讀活動。利用網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺開展假期閱讀活動，學(xué)?！癙AD進(jìn)課堂”為閱讀活動提供了技術(shù)支持，互聯(lián)網(wǎng)閱讀平臺使閱讀更便捷，更便于統(tǒng)計閱讀數(shù)據(jù)，檢測閱讀效果。我們在平臺上為高一、高二學(xué)生制訂閱讀計劃，推薦閱讀數(shù)目，引導(dǎo)學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典，或國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀類書籍，如《國學(xué)概論》《經(jīng)典常談》等。開展師生共讀一本書活動，師生一起閱讀，共同研討，營造濃厚的閱讀氛圍，促進(jìn)閱讀活動深入開展。在假期開展的研究性學(xué)習(xí)中，通過指導(dǎo)學(xué)生開展專題研究，如《走近孔子》《死亡美學(xué)與李賀詩歌》《中國姓氏文化淵源》《對聯(lián)中的文化底蘊(yùn)》等，關(guān)注傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的了解，讓國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)校園。發(fā)揮圖書館功能，利用基金會捐助圖書項(xiàng)目及其開展的閱讀活動促進(jìn)學(xué)生閱讀經(jīng)典。在全校師生的共同努力下，校園書香四溢。

三、加強(qiáng)科研，注重實(shí)踐，探究國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園的有效教學(xué)模式

教研室開展“十三五”教育部規(guī)劃課題子課題《基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的群文閱讀教學(xué)實(shí)踐研究》和《普通高中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列校本教材建設(shè)研究》的研究。前一個課題研究實(shí)踐價值在于探索有效的群文閱讀教學(xué)實(shí)踐模式，發(fā)展學(xué)生的閱讀能力，實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升，促進(jìn)文化傳承與理解。后一個課題實(shí)踐價值在于研制適用于本校語文教育教學(xué)實(shí)際的中華傳統(tǒng)文化系列校本教材，制定中華傳統(tǒng)文化系列校本教材教學(xué)策略與學(xué)法指導(dǎo)。

在這樣的課題研究背景下，趙偉偉老師通過《〈論語〉三態(tài)》一課展示國學(xué)經(jīng)典整本書閱讀階段性成果，采用群文閱讀和整本書閱讀雙向互滲、交互作用的方法，探索整本書閱讀有效教學(xué)模式，指導(dǎo)學(xué)生開展整本書閱讀。教研室以課題研究的開展及教學(xué)實(shí)踐推動了對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園有效教學(xué)模式的探究，有利于校本課程體系的建立與完善和校本教材的開發(fā)與利用，有利于實(shí)現(xiàn)課程體系、教材開發(fā)、教學(xué)科研一體化，讓科研為課程服務(wù)，讓科研為教學(xué)服務(wù)，讓教學(xué)工作有指引，讓課題研究有支撐。

當(dāng)然，檢討我們的研究與實(shí)踐活動，國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園應(yīng)重其意，而不拘泥于形式。我們既不能泥古不化，亦步亦趨，也不能解構(gòu)經(jīng)典，消解經(jīng)典的意義。與今天的社會生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在今天的社會生活中復(fù)活，國學(xué)經(jīng)典才會更有意義，才會在新時代煥發(fā)生機(jī)。國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園是一個漸進(jìn)的過程，當(dāng)傳統(tǒng)文化教育再一次進(jìn)入我們的教育視野，我們不能期望學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典能夠迅速解決教育面臨的問題，能夠重塑民眾精神人格，但我們至少可以期望學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典能讓我們展現(xiàn)出中國人自己的面貌。

《〈論語〉三態(tài)》課例鑒賞

教學(xué)設(shè)想

一、關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

國學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之集萃，是中華民族得以立足世界之根文化?！墩撜Z》整本書閱讀是國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂的一次教學(xué)嘗試。課標(biāo)對整本書閱讀的要求是通過整本書閱讀，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，提升鑒賞能力，促進(jìn)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與思考，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。基于對課標(biāo)的分析，確定了《論語》整本書閱讀的課程目標(biāo)和課時目標(biāo)。

二、關(guān)于學(xué)情設(shè)想

考慮到高二學(xué)生平時的學(xué)習(xí)任務(wù)本來就很繁重，能拿出來的全班靜靜閱讀的時間是很有限的，所以對《論語》的閱讀我們采取的是課上課下相結(jié)合、通俗經(jīng)典相對照的方法。我在課下給學(xué)生布置了閱讀作業(yè)，課上領(lǐng)著朗讀經(jīng)典章節(jié)，找出學(xué)生們理解起來有困難或者讀起來很有趣的章節(jié)全班閱讀，盡量做到趣味性與文學(xué)性兼顧。市面上《論語》注釋的書很多，我們的閱讀原則是由淺入深，由通俗到經(jīng)典，所以我們先閱讀了黃厚江老師的《〈論語〉讀人》，對“孔門十哲”有了基本的了解，有的學(xué)生也對孔門某一哲產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了這樣的鋪墊之后，我們共同閱讀了楊伯峻的《〈論語〉譯注》，學(xué)生便產(chǎn)生了一種溫故而知新的閱讀快感。

三、關(guān)于課堂總結(jié)

因?yàn)楸咎谜n是有關(guān)《論語》整本書閱讀的階段性總結(jié)，所以在做課堂總結(jié)時我們的思路是開放的。我提出問題：通過本課學(xué)習(xí)我們對《論語》整體特征有了基本把握，對一些經(jīng)典語句有了自己個性化的解讀，那么對《論語》的閱讀就此結(jié)束了嗎？答案顯然是否定的，于是我們總結(jié)了經(jīng)典閱讀的其他打開方式，即《論語》整本書閱讀第二、三階段的教學(xué)目標(biāo)。

課堂實(shí)錄

一、導(dǎo)語設(shè)計

師：同學(xué)們，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語》（板書：《論語》）。時至今日我們共讀《論語》已經(jīng)半個月了，從同學(xué)們的反饋來看，我們收獲了不少。子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。有樂趣的讀書就是一種享受。今天我們來做個階段性總結(jié)，我們的目標(biāo)是對《論語》的特點(diǎn)有一個整體的認(rèn)知，對經(jīng)典語句有個性化的解讀，開啟由通讀《論語》到精讀《論語》的過程。

二、教學(xué)過程

第一部分：《論語》的原生態(tài)

預(yù)習(xí)作業(yè)展示

1.子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ㄟ@是大家點(diǎn)評率最高的一句。）

生：顏回懂得聆聽，懂得尊重，還懂得掩藏鋒芒——不違，懂得反思，懂得創(chuàng)新——足以發(fā)，這是顏回的學(xué)習(xí)之道和為人之道?？鬃印芭c回言終日”這是誨人不倦，“退而省其私”是注意觀察學(xué)生，了解學(xué)生?！叭缬蕖笔菗?dān)憂，“不愚”是欣慰和夸贊，這是孔子的教育智慧。

師：兩位同學(xué)分析得很細(xì)致，他們在點(diǎn)評時注意抓關(guān)鍵詞，咬文嚼字，有理有據(jù)地分析了顏回的“學(xué)習(xí)之道”和孔子的“教育之道”。

生：顏回的沉默不是一味盲從或者無話可說，而是默默領(lǐng)會，生發(fā)創(chuàng)新。顏回不是不問，是不必問。

師：這個點(diǎn)評體現(xiàn)了思維的深度。其實(shí)孔子非常了解學(xué)生，善于夸贊學(xué)生，夸的最多的是顏回（師生回憶“賢哉回也”章）。孔子不但夸獎顏回，還夸別的弟子（師生回憶“季康子問：仲由可使從政也與？”一章）。我的學(xué)生個個都是棒棒的。這位老師非常善于發(fā)現(xiàn)弟子的優(yōu)點(diǎn)。

2.但是也有讓老師生氣的學(xué)生，賞析“宰我晝寢”這一則。這是點(diǎn)評率居第二的一則。

師：有同學(xué)認(rèn)為孔子批評學(xué)生太嚴(yán)厲了，話說得過重了?？墒怯械耐瑢W(xué)給出了不一樣的見解。

生：孔子生氣主要原因不是“宰我晝寢”，而是他言而無信，說話不算話。孔子說：“人而無信，不知其可也。”而宰我開始時信誓旦旦讓老師“聽其言而信其行”，對他寄予厚望，如今食言，讓老師“聽其言”，還要“觀其行”，不免有些失望，這厚望和失望之間寫著五個字——恨鐵不成鋼。

師：這兩位同學(xué)在解讀時能夠舉一反三，用孔子的話來解讀孔子的思想，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，思維很有深度。還有幾則《論語》點(diǎn)評率也比較高，請各小組交流一下彼此的智慧。（小組討論。）

3.子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

生：“用之則行”是能力，“舍之則藏”是韜晦，“唯我與爾”是認(rèn)可，是老師視顏淵為知己，子路的問題是內(nèi)心的小嫉妒，“暴虎馮河，死而無悔”是子路的特點(diǎn)也是缺點(diǎn)，“臨事而懼，好謀而成”是老師對子路的期望。

師：這位同學(xué)的點(diǎn)評逐字逐句，又細(xì)致詳實(shí)。子路是孔門弟子中最耿直率真、魯莽無畏的一個，有人也說子路是孔子最喜愛的弟子，孔子了解子路，并且多次教育子路要謹(jǐn)慎做事，子路和冉求提出同樣的問題“聞斯行諸”，老師的回答卻截然相反，為什么？由也兼人，故退之。這位老師深愛學(xué)生，而且能夠“因材施教”，對不同的學(xué)生采取不同的教育方式。對顏淵的稱贊、對子路的敲打以及對宰我的訓(xùn)斥其實(shí)都是一種教育。

4.叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/p>

生：一位學(xué)生聽到辱罵老師的聲音就站出來用一句強(qiáng)硬的話語抵擋回去，可見子貢對老師的敬重、愛戴。形象的比喻中透露的是一種強(qiáng)烈的自信，自信吾師即正義，即永恒的存在。子貢把老師當(dāng)做了一生的信仰。另外，子路的憤言直抒，你敢毀，我就敢懟，可以看出子貢的果斷剛直和善言。

師：這位同學(xué)抓住了比喻的修辭，把老師比喻成日月，是對老師深深的敬愛。

叔孫氏是魯國掌權(quán)的三家之一，即便他位高權(quán)重，但子貢也不允許他詆毀自己的老師。其實(shí)叔孫氏他經(jīng)常詆毀孔子，可見圣人也有燭照不到的黑暗角落。有一次叔孫武叔語大夫于朝：“子貢賢于孔子”，這是夸獎子貢嗎？我覺得不是，是陷害，還居心叵測地想引起孔門內(nèi)訌，那子貢能干嗎？不能夠。子貢怎么反駁的，哪位同學(xué)記得？“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”既維護(hù)了老師的尊嚴(yán)，又委婉地批評了叔孫武叔的淺薄?？梢娍鬃由钍軐W(xué)生愛戴。孔子死后，弟子們自愿為其守喪三年，子貢更是為老師守喪六年。

5.子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

生：當(dāng)自己的人品被質(zhì)疑時，孔圣人也不淡定了，他像普通人一樣指天發(fā)誓，這樣的孔子一點(diǎn)也不高高在上，反而有點(diǎn)平凡得可愛。老師沒有批評學(xué)生，而是發(fā)毒誓證明自己對正道的堅守。

師：這位同學(xué)看到了孔子的另一面，發(fā)毒誓——子不語怪力亂神，孔子是不贊成談?wù)摴砩竦模墒沁@里他指天發(fā)誓，真的是著急了，沒辦法了。的確是個可愛的老頭。其實(shí)每個人都是一個豐富的多面體，孔子也是這樣。

6.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳！”

生：這可能是坦白承認(rèn)錯誤。孔子說：“過則勿憚改。”

生：“弦歌”象征禮樂精神，是孔子一生的追求，孔子很高興“莞爾而笑”，卻故意批評子游，這是欲揚(yáng)先抑、欲褒先貶的教育智慧。

師：是真怒還是假怒，是假批評還是真表揚(yáng)，這幾位同學(xué)的點(diǎn)評體現(xiàn)了思維的辯證。通過同學(xué)們的分析，我們發(fā)現(xiàn)孔子的弟子一個人一個樣，顏淵好學(xué)，子路耿直，子貢善言，子游乖巧，由也果，賜也達(dá)，求也藝……每個都不一樣，每個都是好樣的;孔子的表現(xiàn)也不一樣，有時嚴(yán)厲批評，有時慈愛夸獎，有時賭咒發(fā)誓我沒錯，有時坦白承認(rèn)我說錯了……我們讀《論語》，讀的是一句句話，見的卻是一個個人，而且他們哪是生活在2500年前啊，仿佛就是生活在我們身邊的一個個活生生的的人。（板書：見真人）這幾則只是《論語》四百多章中的幾個片段，但是卻可以幫助我們窺一斑而見全豹，讓我們看見當(dāng)年孔子和弟子們學(xué)習(xí)時的真實(shí)狀態(tài)。我們把這種原貌展示稱之為《論語》的“原生態(tài)” 。（板書：原生態(tài)。）

師：大家剛才的點(diǎn)評很精彩，而且都有自己獨(dú)到而明確的見解。但是大家知道嗎？《論語》中有一些語句的解讀是做不到明確的，由于成書年代久遠(yuǎn)加之語言過于簡約，有些語句的解讀是充滿爭議的。（師生共同解讀“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，”一句。分小組討論下面三句《論語》經(jīng)典語句。 ）

第二部分——《論語》的衍生態(tài)

子曰：“無友不如己者。”

生：這句話的意思是沒有朋友是不比自己強(qiáng)的，都有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

師：這是一種謙遜態(tài)度的表達(dá)。李澤厚、南懷瑾：沒有哪個朋友不如自己。

生：我的理解是不要和不如自己的人交朋友，關(guān)鍵是這個“不如”，我認(rèn)為這里不是指物質(zhì)名利層面的，而是精神，是格局。這是道德和人生境界上的追求。

師：這句話還可以怎么理解？沒有朋友不如自己，“友”是名詞;不要和不如自己的人交朋友，“友”是動詞。那么大家再看看這個“如”字還可以怎么翻譯？“如”除了“比得上”還有“像”的意思，不如己者，就是不類乎己者，所謂“道不同不相為謀”，這句話的意思是不和道不同的人，價值觀不同的人交友。我贊同。這個世界上的人很多，價值觀不同的人最好不要在一起交朋友，即便交朋友也是白頭如新。由此我想到，白居易被貶江州司馬，邂逅琵琶女，有同是天涯淪落人之感，說自己的境遇，有這樣幾句：“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽?！鄙礁璐宓颜娴哪敲措y聽嗎？還是無友不如己者的清高堅守呢？由此我還想到，方山子世有勛閥，卻獨(dú)來窮山，是仕途坎坷無官可做嗎？還是無友不如己者的潔身自好呢？（學(xué)生深思。）

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

生：這句話的意思是孟武伯問什么是孝順，孔子回答：如果只讓父母擔(dān)心自己的疾病就是孝順。我個人的理解是孝順有兩種，一種是物質(zhì)層面，一種是精神層面，最重要的是精神上的孝順，在照顧父母的同時讓自己過得好就是孝順了。

師：說得好。這句話翻譯的關(guān)鍵是“之”和“其”?！爸辟e語前置的標(biāo)志?！捌洹贝~，代父母還是代兒女，相應(yīng)的便有兩種不同的翻譯方法。“其”代指兒女，只讓父母擔(dān)心自己的疾病，因?yàn)榧膊∈遣豢煽氐?，所謂“天者誠難測，神者誠難明”，換而言之就是其他方面不再讓父母操心，精神層面的孝是更高層次的孝?！捌洹边€可以代指“父母”，兒女最擔(dān)憂的就是父母的疾病，也就是兒女的孝體現(xiàn)在父母生病時，所謂久病床前無孝子，父母生病時是最考驗(yàn)兒女孝心時。

子曰：民可使由之，不可使知之。

1.民可使由之，不可使知之。

生：孔子是站在統(tǒng)治者的角度說的這句話，百姓只能讓他聽命令做事，卻不可以讓他知道為什么這么做。

師：這是一種愚民思想的體現(xiàn)。這應(yīng)該是孔子的思想嗎？

生：不應(yīng)該。

師：不應(yīng)該嗎？

生：（思考后）也可能。

師：可能，畢竟孔子生活在奴隸制社會，這是孔子思想的局限性。國學(xué)大師南懷瑾同意這種解讀和這種做法，他說有些時候就是要百姓不問理由地絕對服從的，例如軍隊作戰(zhàn)。有道理嗎？有。

2.民可，使由之;不可，使知之。/ 民可使，由之;不可使，知之。

生：百姓的認(rèn)知程度可以了，讓他去做;認(rèn)知水平還不可以，就教育他，使他知道。這是孔子仁愛思想的體現(xiàn)。儒家一直都是仁愛百姓的，不主張固化百姓思想，要教化他們。

生：我想對他的觀點(diǎn)作補(bǔ)充。根據(jù)古代漢語的表達(dá)習(xí)慣，這種理解不合理，如果是這種理解應(yīng)該這樣說：“民可，則使其由之;不可，則使其知之?！彼晕彝獾谝环N。

師：你這不是補(bǔ)充，是更正??！但是有沒有道理？有。老師還有一種斷句方式。

3.民可使由之？不可。使知之。

生：百姓可以讓他們自由地去做事嗎？不可以。必須教育他們，讓他們知道應(yīng)該怎么去做。

師：這種解讀是后人根據(jù)時代需要和個人需要對經(jīng)典做的重新解讀?？刹豢梢阅?？可以。這也是傳統(tǒng)經(jīng)典在今天依然具有魅力的原因。但是老師希望大家記住，我們可以讀懂經(jīng)典，讀活經(jīng)典，但是我們絕不可以誤讀經(jīng)典，歪曲經(jīng)典！

大家齊讀一下，感受不同的句讀和對關(guān)鍵詞不同的解讀導(dǎo)致對經(jīng)典語句不同的理解。這不同的理解又代表了理解者不同的什么呢？不同的愛好，不同的情感，不同的志向。（板書：顯情志）我們把《論語》的這種見仁見智的特點(diǎn)稱之為《論語》的“衍生態(tài)”。（板書：衍生態(tài)）。

其實(shí)，剛才大家在解讀《論語》這三句話時，包括完成預(yù)習(xí)作業(yè)時，都體現(xiàn)出了一種特別可貴的思維品質(zhì)，大家不盲從，敢質(zhì)疑，既有自己的獨(dú)到見解，又能接受別人的合理解讀。這種思維模式叫做“審辯式思維”。這種思維就是我們21世紀(jì)的人才必須具備的能力，老師先恭喜大家啊，在審辯式思維培養(yǎng)上我們已經(jīng)邁出一小步了。人才一小步，世界一大步?？鬃诱f“盡信書不如無書”不就是不盲從敢質(zhì)疑嗎？“三人行必有我?guī)熝伞薄耙娰t思齊”不就是能聽取肯借鑒嗎？《論語》帶給我們的影響至今還在。那么大家讀《論語》還有沒有哪些話語曾經(jīng)給你帶來了啟發(fā)和影響呢？（3-4位同學(xué)回答）。

第三部分——《論語》的永生態(tài)

生：“子夏問孝。子曰：色難?！睏畈姆g是：子女在父母面前經(jīng)常有喜悅的表情是很難的。我個人的理解是：父母與子女畢竟是兩代人，如果僅僅是為了義務(wù)道義而刻意地表現(xiàn)出喜悅，那也不是真孝順。所以，我現(xiàn)在就在嘗試和我父母溝通，彼此理解，發(fā)自內(nèi)心地露出我的笑容。

師：好，孝順應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，和悅的顏色，和顏悅色很難，但是也要發(fā)自內(nèi)心地去做，這才是真孝順。

生：子禽問子貢是怎么得知列國的政事的，子貢回答：父子溫良恭儉讓以得知。這句話讓我想到，我想我們馬上要上大學(xué)，步入社會了，我們不必要刻意去加入某個圈子，做好自己，提升自己，你的魅力自然就會吸引別人。教師評價：溫良恭儉讓是孔子的自我要求和人格魅力，有了人格魅力自然而然就會吸引別人，儒家對修身有極高要求，修己以安，修己以敬，對我們而言也是這樣，要想有魅力，要想吸引別人，先做好自己，修煉自己。

生：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。這種對比，辯證的看法可以讓我們獲得人生格局的提升。一個政策出臺后，有的人考慮的是這對國家發(fā)展有沒有幫助，有的人想的是對我個人有沒有什么好處，這就是區(qū)別。如果人人都有君子追求，那么國家就會更好。

師：好，《論語》帶給我們的啟發(fā)我們一時很難說完，甚至一世也未必能說完，因?yàn)樯钤诓粩嗟刈兓覀円苍诓粩嗟禺a(chǎn)生著新的感悟。經(jīng)典的影響在不斷地延伸著。所以我們讀論語，其實(shí)是在品讀我們自己的人生。（板書：品人生）經(jīng)典的魅力是永恒的，他對我們的影響永遠(yuǎn)存在。這就是《論語》的“永生態(tài)”。（板書：永生態(tài)）而“原生態(tài)”“衍生態(tài)”“永生態(tài)”就是“《論語》三態(tài)”。（板書“三態(tài)”）有來處方知去處，中華文化是一條不曾停止過流淌的河流，他滋養(yǎng)著我們的祖輩父輩，也滋養(yǎng)著我們，我想它也必將滋養(yǎng)我們的子輩孫輩，子子孫孫無窮匱也。一部論語，其實(shí)就是世世代代中國人的修身之道。古人云：半部論語治天下。那么另外半部呢？另外半部修其身。

《論語》 ? 三態(tài)

見真人 ? ?原生態(tài)

顯情志 ? ?衍生態(tài)

品人生 ? ?永生態(tài)

好，這節(jié)課我們對《論語》的整體特征有了基本的把握，對一些經(jīng)典語句有了個性化解讀，那么我們對《論語》的閱讀就結(jié)束了嗎？當(dāng)然沒有。其實(shí)，經(jīng)典的打開方式是多種多樣的，我們讀《論語》的方法還有很多，老師幫大家擬定了幾個研究方向，供大家參考：

1.分析《論語》中的人物，如子路、顏回、宰我等。

2.梳理《論語》中的成語，開展一次成語大賽。

3.談我對《論語》中某句話的認(rèn)識。

4.談《論語》中的君子人格。（“君子”在《論語》中出現(xiàn)107次，君子人格是儒家理想人格。）

大家也可以自己確定研究方向。這是《論語》整本書閱讀第二階段要完成的目標(biāo)，即從“通讀”走向“精讀”。

第三階段，我們要把我們的閱讀感悟整理整合起來，撰寫相關(guān)小論文。把這部文化經(jīng)典由讀熟到讀透，再到讀活。中華文化是一條永不停息的河流，我們也要不停地從中汲取營養(yǎng)。同學(xué)們，精彩人生未完，經(jīng)典閱讀待續(xù)！

教學(xué)反思：

教學(xué)目標(biāo)是語文課堂萬變不離其宗。圍繞教學(xué)目標(biāo)，我設(shè)計了三個教學(xué)環(huán)節(jié)：

1.預(yù)習(xí)作業(yè)評價——用點(diǎn)評閱讀法賞析《論語》中的任意一則;

2.經(jīng)典語句探疑——見仁見智，培養(yǎng)學(xué)生的審辯式思維;

3.現(xiàn)實(shí)意義思考——《論語》對現(xiàn)代生活的影響和啟發(fā)。

本課是階段性總結(jié)課，課前我布置了預(yù)習(xí)作業(yè)——用點(diǎn)評閱讀法賞析《論語》中的任意一則。學(xué)生在點(diǎn)評時特別用心，有的學(xué)生談到了對子夏“賢賢易色”的三種解讀，有的學(xué)生談到了對“子貢問貧（貧而無諂，富而無驕）”的不理解，有的談到了對楊伯峻先生對《論語》某則解析的不認(rèn)可……于是我們就去查找南懷瑾的《〈論語〉別裁》、李零的《喪家狗》以及李澤厚《〈論語〉新解》中對相關(guān)問題的闡發(fā)，學(xué)生有時能找到和國學(xué)大家的思想默契，有時能得到醍醐灌頂、茅塞頓開的暢然，總之整個閱讀過程是充滿樂趣的。由此我理解了孔夫子的那句“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的妙處。學(xué)生的想法五花八門，有的有理有據(jù)，思維縝密，有的也天馬行空，不著邊際，所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們可以把經(jīng)典讀透、讀活，但是我們絕不可以誤讀經(jīng)典、歪曲經(jīng)典，這句話我在這節(jié)課上也說過，因?yàn)樗鼘?shí)在是我們的經(jīng)驗(yàn)之談。

本課教學(xué)有三點(diǎn)值得總結(jié)和借鑒。首先是教學(xué)流程清晰流暢。當(dāng)然這是每一個成功的課堂都必須具備的，但是《論語》的內(nèi)容實(shí)在博大精深，講什么不講什么，不貪多不貪深，在學(xué)生夠得著的范圍內(nèi)，精選經(jīng)典篇章，大膽取舍，突出“《論語》三態(tài)”的主題，讓老師教起來沒有老拉著學(xué)生走的勞累，讓學(xué)生學(xué)起來有自己一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟進(jìn)步的輕松，這是整本書閱讀總結(jié)課必須考慮的內(nèi)容。其次，師生對話平等而真誠。教師不能因?yàn)樽约罕葘W(xué)生早讀或者多讀了一些《論語》知識就一言堂，不能“以吾一日長乎爾”就武斷對錯，學(xué)生也應(yīng)該有既能個性化解讀又能兼聽合理異讀的自我要求。最后，知識點(diǎn)要扎扎實(shí)實(shí)。整本書閱讀課不能流于膚淺的熱鬧，只是學(xué)生閱讀成果的簡單匯報，教師必須承擔(dān)起課堂主導(dǎo)的作用，讓學(xué)生有成就感的同時還有提升。任何形式的語文課都不能失去語文的味道，必須有語文的要素，所以這堂總結(jié)課扎扎實(shí)實(shí)講字詞、講句式、講傳統(tǒng)文化，落實(shí)課標(biāo)要求，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。我想這是每一堂語文課都要踐行的教學(xué)目標(biāo)。

孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教學(xué)反思促我成長，反思教學(xué)后我們也必將在經(jīng)典閱讀以及經(jīng)典閱讀教學(xué)之路上繼續(xù)前行，期待自己和學(xué)生的生命質(zhì)量同步提升，期待我們共同成長。

其實(shí)整本書閱讀和群文閱讀本來就是可以互促互進(jìn)、相得益彰的。另外，為拓寬學(xué)生視野，增加課堂的趣味性，我還想領(lǐng)著學(xué)生讀一些經(jīng)典書籍（如李零《喪家狗》、李澤厚《〈論語〉今讀》、傅佩榮《〈論語〉三百講》等 ），觀看一些講座視頻（鮑鵬山、袁騰飛、于丹等人對《論語》的相關(guān)解讀）。這些書籍和視頻對《論語》的解讀雖是一家之言，但是卻以年輕人喜聞樂見的方式將傳統(tǒng)文化大餐送上了他們的餐桌，并讓他們自愿拿起筷子主動吸收其中的營養(yǎng)，我想總是利大于弊的。