多元視角下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的傳承與傳播

孫夢(mèng)楠 靳宇

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法主要有兩種形式，即民族民間唱法和戲曲唱法，這是我國(guó)傳統(tǒng)的一種音樂(lè)文化，在人民大眾努力探索的背景下，開(kāi)始向當(dāng)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)軍，現(xiàn)在更加完整和成熟。本文將對(duì)多元視角下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的傳承與傳播進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】多元視角;中共傳統(tǒng);民族唱法;傳承與傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)是多民族發(fā)展的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)的民歌風(fēng)格和特色都不同，所以使我國(guó)民族演唱越來(lái)越多樣化。無(wú)論是唐詩(shī)還是宋詞，又或者是說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲，其載體都是聲樂(lè)藝術(shù)。同時(shí)，我國(guó)科技發(fā)展較慢，導(dǎo)致早期聲樂(lè)文獻(xiàn)等難以保存，很多老藝術(shù)群體流失，對(duì)于探索研究的開(kāi)展非常不利。盡管音樂(lè)領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的論文較多，然而和傳統(tǒng)民族唱法有關(guān)的甚少，因此必須加強(qiáng)研究。

一、多元視角下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的內(nèi)容分析

全面深入研究傳統(tǒng)民族的唱法風(fēng)格和傳統(tǒng)的演唱特色，不是在唱法本身進(jìn)行糾結(jié)，應(yīng)該展現(xiàn)“以小見(jiàn)大”，也就是將唱法研究作為著手點(diǎn)，順著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)這一階段的風(fēng)貌進(jìn)行探索，并且開(kāi)始尋求歌唱藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。在這一過(guò)程中比較重要的就是對(duì)藝術(shù)元素的精華進(jìn)行探索以及研究，并且保留中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀唱法，研究中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法傳承以及傳播的路徑，進(jìn)而使“古為今用”能夠很好地落實(shí)。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不是獨(dú)立的，和這一階段的社會(huì)發(fā)展、政治文化等產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中，比如歌舞和戲曲以及說(shuō)唱等之間都屬于相互吸收和不斷融合的，能夠在內(nèi)容以及風(fēng)格上取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且積累和借鑒，展現(xiàn)我國(guó)民族文化的多樣化特征，所以，這才是中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法研究的主要內(nèi)容。在現(xiàn)階段不斷發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化文明當(dāng)中已經(jīng)充斥了非常濃郁的商業(yè)氣息，并且開(kāi)始向現(xiàn)代化和都市化以及大眾情感化的方向發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法不管是在形式上還是內(nèi)容上，特別是指?jìng)鹘y(tǒng)民族的藝術(shù)精神傳承給予已經(jīng)到來(lái)，通過(guò)什么樣的方式讓藝術(shù)生命展現(xiàn)自身的光澤，對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，并且回歸到大眾的內(nèi)心世界，即向生命原點(diǎn)進(jìn)行回歸，逐漸沉寂下來(lái)，能夠在困惑和迷失當(dāng)中構(gòu)建精神家園，這才是多元視角下我國(guó)傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的重要價(jià)值，也是民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的必經(jīng)之路，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神進(jìn)行吸取的源泉。

多元視角基礎(chǔ)上，相關(guān)人員需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法進(jìn)行全面收集，對(duì)其優(yōu)秀的地方加強(qiáng)研究和分析，并且進(jìn)行有效傳承和傳播，爭(zhēng)取在民族聲樂(lè)的發(fā)展中融入我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，尤其是演唱和創(chuàng)作方面需要加強(qiáng)力度，有效結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，展現(xiàn)我國(guó)民族的傳統(tǒng)唱法，使傳統(tǒng)唱法可以在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，滿足大眾的審美，進(jìn)而獲得效研發(fā)和高效管理，讓中華傳統(tǒng)的民族文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展和傳承以及傳播，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)，同時(shí)，還是民族聲樂(lè)的教育人員需要面對(duì)的文化責(zé)任和義務(wù)。

二、多元視角下我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法研究的重要性

在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的背景下，加之大眾審美情趣的進(jìn)一步提高，尤其是在對(duì)待音樂(lè)文化的多樣化發(fā)展時(shí)代背景，都需要中國(guó)歌唱家以及教育家加強(qiáng)表演藝術(shù)的豐富，并且創(chuàng)新教學(xué)觀念，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的精華進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，并且還需要在這一基礎(chǔ)上，加強(qiáng)力度改革和創(chuàng)新，有助于自身的生存以及發(fā)展，意義非凡。

現(xiàn)階段，中國(guó)民族的聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中主要受到西方國(guó)家的音樂(lè)文化以及音樂(lè)大眾化還有網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的傳播所影響，迎來(lái)了一系列沖擊以及挑戰(zhàn)，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)民族的唱法出現(xiàn)了遺忘以及消失的情況，所以，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族的傳承和傳播發(fā)展勢(shì)在必行。相關(guān)人員不可在西方國(guó)家的音樂(lè)文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中沉寂，也不可因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)得到一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，需要深入挖掘要我國(guó)傳統(tǒng)民族的優(yōu)秀文化精華，進(jìn)行挖掘和整理以及提煉。人們必須進(jìn)一步強(qiáng)化自身，進(jìn)而和不斷變化的社會(huì)與公眾審美之間相互滿足，尤其是多元文化發(fā)展的模式。是我國(guó)傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化的精華，要進(jìn)行全面的挖掘和整理以及提煉，只有這樣，才能夠讓中國(guó)民族的聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)刻具有保持傳統(tǒng)文化的根脈。

因?yàn)閭鹘y(tǒng)的優(yōu)秀演唱法并不能得到完整保留，就必須學(xué)者進(jìn)行細(xì)致研究，還要把在各個(gè)區(qū)域中的傳統(tǒng)民族的唱法遺存有效的搜集和整理，毋庸置疑，需要研究人員付出努力，并且參與到調(diào)研以及考察中，使中華傳統(tǒng)民族的唱法集成以及制作成為音像數(shù)字體系。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法進(jìn)行探索以及研究，主要目的是整體梳理并研究傳統(tǒng)的民族唱法理論以及實(shí)踐成果，并對(duì)演唱理論發(fā)展的歷史面貌以及歷史價(jià)值進(jìn)行分析，還要從簡(jiǎn)到復(fù)整體傳統(tǒng)的民族唱法中的演唱理論，把中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化精華進(jìn)行提煉，具有非常重要的意義。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法來(lái)說(shuō)，想要發(fā)展就必須創(chuàng)新。在多元文化的視角下，我國(guó)大眾只對(duì)“土洋結(jié)合”的方式進(jìn)行欣賞，所具有的審美水平非常單一，對(duì)于現(xiàn)階段的發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法還需要進(jìn)一步深入挖掘，并且進(jìn)行整理和研究。在本次研究中，主要站在傳統(tǒng)文化的背景下，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族的唱法發(fā)展以及演變進(jìn)行分析，并對(duì)唱法的風(fēng)格特色以及審美品貌進(jìn)行研究，進(jìn)而揭示各個(gè)階段的藝術(shù)文化思想。還要針對(duì)特定時(shí)代的文化和唱法特點(diǎn)以及聲樂(lè)審美全面分析，確定中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的地位。

在研究過(guò)程中，需按照下列思路進(jìn)行，人們需要積極主動(dòng)地對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法”組織以及團(tuán)體進(jìn)行構(gòu)建，比較全面地進(jìn)行系統(tǒng)紀(jì)錄，還要對(duì)民族唱法的體裁進(jìn)行歸類(lèi)，全面深入地分析各種演唱技巧與演唱特色以及風(fēng)格審美。還需要在高校構(gòu)建高層次舞臺(tái)藝術(shù)的實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法人才進(jìn)步，創(chuàng)造并且提供有利條件;可以從不同層面反映傳統(tǒng)唱法的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法的風(fēng)采以及審美品貌;可以從語(yǔ)言發(fā)音和表演與服飾等方面加強(qiáng)探索，并且必須總結(jié)傳統(tǒng)民族的歌曲旋律以及古代漢語(yǔ)的有機(jī)聯(lián)系。

除此之外，對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集以及研究整理，把全國(guó)劃分成考察以及調(diào)研地點(diǎn)，并且進(jìn)行全面有效的田野考察，為傳統(tǒng)的民族唱法老藝人錄音和錄像，加強(qiáng)民族唱法以及聲樂(lè)作品之間的有機(jī)互動(dòng)，能夠展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的民族唱法改編特征，并且展現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)采，讓傳承和傳播有新的意義產(chǎn)生。

三、多元視角下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的發(fā)展

現(xiàn)階段，我國(guó)傳統(tǒng)民族的聲樂(lè)藝術(shù)迎來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，以往的文化早已被當(dāng)今社會(huì)的都市化以及大眾情感取代，可以說(shuō)民族文化的發(fā)展面臨著從格局再到實(shí)質(zhì)、從文化再到審美傳播的窘迫，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不被商業(yè)社會(huì)承認(rèn)，將聲樂(lè)教學(xué)與舞臺(tái)表演結(jié)合在一起，導(dǎo)致很多的撞擊出現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)民族的聲樂(lè)文化應(yīng)該怎樣從困境當(dāng)中走出是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，我國(guó)聲樂(lè)文化應(yīng)該怎樣散發(fā)無(wú)限光芒是人們應(yīng)該重視的。對(duì)優(yōu)良文化進(jìn)行繼承，并且向內(nèi)心世界進(jìn)行回歸，目前的中國(guó)包容以及開(kāi)放性非常大，在表演領(lǐng)域當(dāng)中有美聲和民族通俗出現(xiàn)，能夠感覺(jué)到歌唱多樣性，發(fā)現(xiàn)歌唱多元性。所以，歌者們并不會(huì)在某個(gè)風(fēng)當(dāng)中進(jìn)行展現(xiàn)，更多地注重全維度模式的追求，進(jìn)而形成各種類(lèi)型的語(yǔ)言以及方法，可以讓歌唱充分展現(xiàn)智慧以及新奇，具有非常高的想象力。多元背景下，歌者應(yīng)全力提高自身的適應(yīng)能力以及審美意象，并且不斷創(chuàng)新，防止審美疲勞形成。人們需要共同創(chuàng)造，并且創(chuàng)新時(shí)代文化特色以及藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)階段，人們需要全面探索并且深入研究，因?yàn)檫@一時(shí)期缺乏科技條件，很多歌舞形式都難以在當(dāng)代人面前進(jìn)行展現(xiàn)，這無(wú)疑是一種遺憾，因此，就需要學(xué)者們加強(qiáng)研究，讓后人效仿和運(yùn)用，推動(dòng)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，并且具有藝術(shù)家的藝術(shù)生命力。所有的傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中都受到社會(huì)文化的影響，傳統(tǒng)民族的聲樂(lè)文化發(fā)展具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，民族本性文化需要不斷發(fā)展，這是這一時(shí)期人民生活情趣的一種反映，通過(guò)不同的演唱特色以及形式展現(xiàn)出來(lái)。例如，我國(guó)南方群體的性格是非常細(xì)致的，這一群體所展現(xiàn)的演唱風(fēng)格都是比較婉轉(zhuǎn)的，對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，性格非常直爽，在演唱的時(shí)候風(fēng)格非常豪放，正是因?yàn)檫@些特色使得表演形態(tài)以及歌唱風(fēng)格形成，推動(dòng)了民歌的進(jìn)一步發(fā)展，這是我國(guó)特色社會(huì)主義逐漸深入的必經(jīng)之路。我國(guó)的經(jīng)典民歌彰顯了傳統(tǒng)聲樂(lè)，并且推動(dòng)了歷史發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)階段中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展而言，不管是演唱風(fēng)格還是藝術(shù)特色的局勢(shì)都非常鮮明，這是社會(huì)主義的藝術(shù)實(shí)踐更加豐富的手段之一，能夠讓人們更加養(yǎng)眼和靜心，在這一多維視角下可以取長(zhǎng)補(bǔ)短。在歷史的發(fā)展中，祖輩表演的藝術(shù)家都加強(qiáng)了演唱技術(shù)的提高，希望得到新的突破，將寶貴的經(jīng)驗(yàn)留給后人，藝術(shù)家都是有個(gè)性的，都是繼承聲樂(lè)文化的一個(gè)重要載體，我國(guó)漢字文化是博大精深的，追求的是字頭字腹和字尾，還有五聲學(xué)說(shuō)。例如，著名表演藝術(shù)人員郭蘭英和郭松以及張權(quán)對(duì)傳統(tǒng)民族的演唱方法進(jìn)行了繼承，并且善于學(xué)習(xí)西方國(guó)家的精髓，創(chuàng)新了自身的演唱風(fēng)格。毋庸置疑，老藝術(shù)家們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，注重咬字特征，揚(yáng)長(zhǎng)避短，尤其是喻宜萱、黃友葵等大師曾經(jīng)留學(xué)海外，卻又回國(guó)歸來(lái)，將自身所學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，并且融合了戲曲與西洋唱法，創(chuàng)新了獨(dú)具風(fēng)格的教學(xué)之路，這是我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要基石。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中可以看出，不管是哪一種類(lèi)型的藝術(shù)形式，首先都需要生存，然后才能確定發(fā)展的方向，在不斷發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)步;同時(shí)，相關(guān)人員需要將新鮮的活水注入其中，加強(qiáng)傳播和傳承，只有這樣，才可以推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的進(jìn)步，這是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然所需，同時(shí)也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)于藝術(shù)的必然要求。

參考文獻(xiàn)

[1]孟卓.中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱思維研究[D].東北師范大學(xué)，2018.

[2]孫作東.東北滿族民歌音樂(lè)形態(tài)與演唱研究[D].東北師范大學(xué)，2018.

[3]中國(guó)版本圖書(shū)館月度CIP數(shù)據(jù)精選[J].全國(guó)新書(shū)目， 2018（9）：40-144.

[4]盧敏寧.《嘹歌》歌詞修辭研究[D].廣西師范大學(xué)， 2018.

[5]肖會(huì)君.多視角融合的長(zhǎng)沙窯本土知識(shí)可視化設(shè)計(jì)研究[D].湖南大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：孫夢(mèng)楠（1997—），女，山東煙臺(tái)，本科，中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院，研究方向：聲樂(lè);靳宇（1990—），女，黑龍江哈爾濱，講師，中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)。