摘 要：20世紀(jì)30年代到新中國成立以來，東漢墓葬在洛陽、武威、酒泉、四川、重慶、長沙以及兩廣地區(qū)，都有大批發(fā)現(xiàn)。從時(shí)間上看，東漢前期出土的俑較少，中期隨葬數(shù)量和種類漸增，奴仆、家畜、家禽（多為陶制）流行，隨后越來越多，至東漢晚期達(dá)到極盛。東漢晚期的俑，以四川各地出土陶俑和甘肅武威雷臺出土的銅車馬儀仗俑最為出色。

關(guān)鍵詞：考古出土;東漢俑;陪葬品;藝術(shù)特色;升仙

東漢從葬俑的盛行是漢武帝以來厚葬風(fēng)氣的體現(xiàn)和發(fā)展。《鹽鐵論·散不足》云：“今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗。”王充《論衡·薄葬篇》也云：“圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)，然而世尚厚葬……故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺。”稍晚王符《潛夫論·浮侈篇》中也說：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪……多埋珍寶偶人車馬?！盵1]

東漢俑以豪族、地方中小官員使用普遍。材質(zhì)以陶塑為主，也有木石雕和銅鑄，注重材質(zhì)特性運(yùn)用及制作技藝之美。造型方面呈現(xiàn)出濃郁的區(qū)域特征，題材類型顯示出社會流行風(fēng)尚，內(nèi)容組合體現(xiàn)使用者特權(quán)、身份、階層、審美、信仰和生活理想。類型方面除家內(nèi)奴婢、農(nóng)業(yè)徒附及部曲外，樂舞百戲占有相當(dāng)多的數(shù)量。東漢俑的藝術(shù)特色是主要塑造不同身份或角色的俑個(gè)體或群體，組合或排列成一個(gè)內(nèi)容豐富、相互呼應(yīng)、情景交融的宴會表演現(xiàn)場。表演者大膽夸張的動態(tài)造型和豐富生動的面部表情，體現(xiàn)出一種極其自然的由內(nèi)到外的情緒流露。它與西漢俑普遍追求的溫婉含蓄、嫻靜莊重審美趣味區(qū)別開來，從而達(dá)到絢麗多姿、內(nèi)外統(tǒng)一、溫柔敦厚而又生機(jī)勃勃的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出一種既樸實(shí)又浪漫，既渾厚又輕盈的寫意風(fēng)格。東漢俑的特色如陳少豐指出：“東漢時(shí)期俑的重大成就，當(dāng)推千姿百態(tài)的具有心理內(nèi)容的姿態(tài)動作的塑造，更在于對內(nèi)心世界集中體現(xiàn)的人物面部表情的刻畫?！盵2]

1 洛陽及周圍出土的東漢俑

洛陽四面環(huán)山，北臨太行山，南靠伏牛山，西抵伏牛山西端，東據(jù)嵩山，瀍河、澗河、洛河、伊河間流其中，人口稠密，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒。疑為夏都的二里頭，偃師商城，東周王城、東漢都城、隋代都城、唐朝東都建于此，可見文明積淀之深厚綿延。

洛陽漢墓歷年來發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多，但以俑隨葬的并不多，出土陶俑數(shù)量也僅占隨葬器物的一小部分。類型有侍俑、騎馬俑、騎羊俑、騎象俑、樂舞百戲及少量釉陶俑。其造型特點(diǎn)是形體較小，成套組合，6～21厘米高，為泥質(zhì)灰陶，以模制軀干結(jié)合手工捏塑或模制的四肢及配件飾物，再燒制繪彩而成。

洛陽東漢俑以樂舞百戲?yàn)橹?，均置放在墓室前堂或靠近前堂的甬道?nèi)。一般兩人舞蹈，形成以舞蹈、奏樂、伴唱、說唱、俳優(yōu)、百戲、觀賞為形式的6～18人的小型家庭宴會場景。

早期樂舞百戲俑以1954年發(fā)掘的洛陽燒溝23號漢墓[3]、洛陽燒溝113號漢墓[3]、1965年發(fā)掘的洛陽燒溝西14號漢墓為代表。[4]

洛陽燒溝23號出土18件樂百戲舞陶俑，皆陶質(zhì)粉彩。其中樂俑8件，似作吹塤、吹簫、伴唱、擊鼓、撫琴、歌唱等狀。舞俑3件，均身著長衣大袖，其中兩件姿勢一樣，抬手曲右臂上揚(yáng)左臂;另外一件雙臂上揚(yáng)，且左腳踏一圓鼓起舞。百戲俑6件，有倒立、反弓、猴戲等。俳優(yōu)俑1件，頭大，身形肥胖壯實(shí)，袒胸露乳，扭頭仰面伸臂作滑稽表演。其余高矮不一，似為觀眾。同期113號墓出土18件俑與之類似。

燒溝西14號漢墓出土一套6件完整樂舞俑，陳列于前堂東南角，包括1件長袖踏鼓女舞俑與1件俳優(yōu)俑相向起舞;4件樂俑面對舞者席地跽坐一排，兩人吹排簫，1人吹塤，1人撫耳伴唱。值得注意的是，樂舞俑的西面，陳放著裝有食物的奩、盒、盤、案、耳杯等，表明這些樂舞與宴飲或祭祀相關(guān)，是為墓主神靈準(zhǔn)備的。

東漢中期以1992年發(fā)掘的洛陽東北郊東漢墓[5]、1993年洛陽苗南新村528號漢墓出土樂舞百戲俑為例。[6]前者與動物模型陳列于后室與前堂的甬道內(nèi)，1對男女舞俑（女舞者腳下有盤，應(yīng)為七盤舞），1件俳優(yōu)俑，6件樂俑（如吹塤、撫耳伴唱、撫琴、吹簫），1對圍著陶鼓起舞擊鼓俑，1件雜技俑，1件伏地跪拜俑，兩件似為觀眾的坐俑和3件較小的孩童俑。后者出土于墓室兩棺之間，共9件，包括女舞俑和俳優(yōu)俑各1件，吹簫俑、吹塤俑、撫耳伴唱俑各兩件及倒立于奩邊沿的兩件雜技俑。

東漢晚期樂舞百戲以1972年洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓為例。[7]該墓未經(jīng)擾動，前室西半部的磚臺東南角放置一盞高度為85厘米的十三支彩繪陶燈，繁復(fù)華麗的造型和奇特豐富的裝飾顯示對仙境的想象與渴求。樂舞百戲俑在它西北，半圓形圍繞陶燈，包括1件俳優(yōu)，1件盤鼓舞俑，1件跳丸俑，1件倒立俑，6件樂俑。西邊為一長方形狀的陶案，上面井然有序地排列3排耳杯，1個(gè)圓盤和1只羊頭。

其他有1997年洛陽偃師北窯鄉(xiāng)漢墓，[8]以及1987年洛陽澗西區(qū)出土的樂舞百戲俑等。[8]

2 四川、重慶、貴州等地出土的東漢俑

今天的四川、重慶，合稱川渝，也就是古代的巴蜀。自戰(zhàn)國以來，秦不斷開發(fā)巴蜀地區(qū)，至漢代巴蜀地區(qū)已是沃野千里的天府之國。東漢墓葬很多，尤其是崖墓成群，很早為學(xué)者所注意和考察。大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘較早，出土物中尤以陶俑最多。20世紀(jì)30年代末，楊技高、商承祚考察過隨葬陶俑的樂山麻浩崖墓群。①20世紀(jì)40年代初，由國立中央博物院（現(xiàn)為南京博物院）籌備處與中央研究院歷史語言研究所在四川南溪縣李莊聯(lián)合組織的“川康古跡考察團(tuán)”對四川彭山江口一帶的崖墓進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，所獲陶俑數(shù)量最多，較完好有兩百余件，殘片近三千件。[9]②

其他重要的崖墓有樂山大灣嘴崖墓，[10]樂山高筍田東漢崖墓[11]、新都馬家山崖墓[12]、宜賓橫江鎮(zhèn)崖墓[13]、宜賓黃傘崖墓[14]、宜賓山谷祠東漢崖墓[15]、宜賓翠屏村漢墓[16]、成都西郊西窯村M3東漢墓[17]、瀘州河口頭漢代崖墓[18]、綿陽何家山崖墓[19，20]、綿陽吳家崖墓[21]、綿陽河邊鄉(xiāng)崖墓[22]、綿陽楊家鎮(zhèn)崖墓[23]、遂寧筆架山崖墓[24]、三臺永明鄉(xiāng)崖墓[25]、內(nèi)江市中區(qū)紅纓東漢崖墓[26]、夾江市千佛崖東漢崖墓[27]、成都天迴山崖墓[28]、成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓[29]、四川忠縣涂井蜀漢崖墓等。[30]

川渝東漢俑以陶質(zhì)為大宗，東漢中、晚期及蜀漢前期達(dá)到極盛。普遍出土于各類墓葬，且分布廣泛，出土量大，體量也較大。可推想社會倫理帶來可觀需求，體量的追求和必要的細(xì)節(jié)手工制作等因素，顯然為雕塑家創(chuàng)造一個(gè)施展才華的機(jī)會以及較為自由的發(fā)揮空間。這些漢俑普遍藝術(shù)水平較高也證實(shí)這一點(diǎn)，藝術(shù)家對人物的身份、角色、表情、動作、姿態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心世界作了全新的研究和成功的探索。具體表現(xiàn)為題材類型的自由選擇和輕松駕馭。造型則以形象生動逼真，姿態(tài)優(yōu)美傳神，衣飾細(xì)膩流暢，面部富于表情為特色;加上成熟精湛的制作技藝，呈現(xiàn)出一種既浪漫又樸實(shí)，既寫實(shí)又洗練的藝術(shù)風(fēng)格和氣質(zhì)。這些明顯出于對美好現(xiàn)實(shí)或神仙生活的肯定和憧憬而制作的陶俑，始終充盈著一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅和歡樂，散發(fā)出一種積極向上的、生機(jī)勃勃的、健康充沛的精神力量?？梢哉f，這是漢帝國開放自信的時(shí)代特征與西南地域文化奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。[31]

川渝陶俑按照題材可分為勞作俑、伎樂俑和武士俑。勞作俑細(xì)分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俑和家務(wù)勞動俑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俑有執(zhí)鋤俑、執(zhí)插俑和執(zhí)鍘俑等。家務(wù)勞動俑再細(xì)分為廚房干粗雜活俑（如庖廚俑、執(zhí)箕俑、提魚俑、提罐俑、執(zhí)篩俑等）和主人室內(nèi)貼身內(nèi)侍俑（如執(zhí)鏡俑、侍立俑、執(zhí)便面俑等）。伎樂俑有說唱、舞蹈、撫琴、伴唱、執(zhí)笙、吹簫、擊鼓等類型。武士俑有執(zhí)刀俑、射箭俑、執(zhí)盾俑等（圖1、圖2、圖3、圖4、圖5、圖6）。

1996年成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓出土陶俑，讓我們對四川漢俑起源有了清楚的認(rèn)識。如西漢末的豎穴土坑木槨墓M5、M6，以及東漢早期的磚室墓M3出土了拱手立俑、持箕鏟俑、持箕帚俑、持盾俑、擊鼓俑、持鍘刀童俑、持棒俑、樂舞俑、庖廚俑等，均顯示出驚人的成熟。如林通雁所言：“這批陶俑與同地東漢中期的陶俑相比，無論是題材內(nèi)容，還是造型樣式、體量和制作方式，其間的延續(xù)關(guān)系都比較清楚?？梢哉J(rèn)為，在東漢早期，具有川渝地域風(fēng)格的陶俑率先在成都平原上發(fā)展起來?！盵32]

俳優(yōu)俑（也稱說唱俑）是東漢川渝地域陶俑藝術(shù)的高峰之作，目前出土約二十個(gè)，主要分布于成都平原及漢文化傳播路線上。[33]如新都三河鎮(zhèn)馬家山崖墓出土的說唱俑，長32厘米，寬20厘米，高48厘米;質(zhì)地為紅陶，頭扎巾幘，仰頭張口，笑容滿面，袒胸露乳，肚腹渾圓，體態(tài)矮胖。踞坐一圓墩上，收頸聳肩，左臂帶有瓔珞臂釧，環(huán)抱一扁圓鼓，右手執(zhí)鼓槌高舉（鼓槌不存）。赤腳，左腿曲于圓墩上，右腳向前高抬顯露腳掌。可見藝術(shù)家準(zhǔn)確捕捉到俳優(yōu)表演的神采飛揚(yáng)——手舞足蹈而得意忘形。（如圖7）

值得一提的是，這些陶俑無論男女老幼、角色、職能、動態(tài)和配飾有差，但面容神情塑造得如滿月般飽滿柔和，浮現(xiàn)出一種天真純凈而又恬然超越的笑容，或可稱“歡顏”“童顏”。比起古希臘早期雕塑如同面具一樣略顯生硬的古風(fēng)式微笑，這種笑容則運(yùn)用得更為自然成熟、和諧生動，這種來自內(nèi)心的喜悅與寧靜，我們在面對六朝佛教造像時(shí)似曾相識。[34]

自周代以來，華夏衣冠服飾最為重要，它是族群、身份、等級貴賤的象征。陶俑服飾也被學(xué)者重視。曾昭燏根據(jù)彭山崖墓出土資料，結(jié)合文獻(xiàn)研究了漢代頭式、衣裳、帶及雜服?？上А芭屣棥币还?jié)未見發(fā)表。[35]1981年，重慶忠縣塗井蜀漢崖墓群出土了大批簪花陶俑，重新引發(fā)學(xué)者關(guān)注。吳焯概括地指出，M5女俑頭上的簪花是蓮花，“按蓮花圖案多與佛教有關(guān)，特別是佛像同出。從涂井五號墓隨葬品的內(nèi)容和彼此間的關(guān)系看，此類蓮花女俑亦屬于佛教造像”。[36]林通雁則認(rèn)為這屬于傳統(tǒng)題材，與佛教造型元素?zé)o關(guān)。這大概是柿蒂紋演變而來，具有宇宙圖式中天穹之花的寓意。[32]筆者基本贊同吳焯觀點(diǎn)，認(rèn)為蓮花或與佛教造像相關(guān)。

這種女俑頭裝飾的碩大花朵，以圓形發(fā)卡或頭箍制成花冠戴在頭上，文獻(xiàn)和考古資料均未支持此間中原漢人戴蓮花禮俗之故，或許這是川渝陶俑亮麗特色。林通雁概括“此花特征為中心是圓形花蕊，四周繞多個(gè)花瓣”，定名為蓮花。[32]考慮到何志國判定搖錢樹上的一種紋飾為蓮花，基于青銅材質(zhì)鑄造出清晰線條，旁邊為一佛像或者一頭像。[37]而這種花朵陶質(zhì)緣故，花瓣線條密集模糊，外形狀若圓盤，謂為菊花或喇叭花也可。涂井M14和M5同出的川渝漢墓中常見的陶陂池幫助我們確定為蓮花——其往往塑于池中，旁有魚和田螺相伴。[30，38]

漢晉以來，各地墓葬中的陶俑、畫像石、壁畫、藻井時(shí)或出現(xiàn)蓮紋，似乎也在暗示一種新的信仰到來。早期佛教研究中，我們過于單一地強(qiáng)調(diào)造像，陷入迷途，而較少變化的佛教特別重視蓮花紋樣，這會不會是一種解決問題的新的契機(jī)呢？

成都市博物館藏一件東漢石雕：一個(gè)蹲踞的尖帽高鼻胡人背負(fù)石礎(chǔ)抬頭睜眼仰望，左手持有一枝蓮花，右手手心向下輕微彎曲抬至胸前與左手并齊，似在行禮。這讓人想起白沙瓦大學(xué)考古博物院珍藏的一件石雕上面手持蓮花的古代信眾。[39]《高僧傳·佛圖澄傳》載“往漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家?！盵40]該柱礎(chǔ)及胡人手持的蓮花顯然與佛教相關(guān)。

簪花女俑頭上的圓形蓮花紋樣，我們在巴爾胡特佛塔遺址出土的佛教故事浮雕、桑奇1號塔北門和東門上端三寶標(biāo)、東門石欄桿[41]、馬圖那出土的藥叉女石雕裝飾、阿富汗貝格拉姆十三號房出土的象牙飾板以及阿馬拉瓦蒂出土的窣堵波圖樣上常見，③可知這是印度的民間傳統(tǒng)紋樣。[42]尤其是馬圖拉出土一件公元前2世紀(jì)的赤陶母神像頭上也裝飾著這種圓形蓮花，至少4朵。[42]花冠樣式上最接近的是公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初的克孜爾第48窟飛天頭上花冠，[43]以及第38窟主室的右側(cè)壁上手持各種樂器的伎樂天人。兩兩一組，其中一個(gè)頭戴3朵白蓮花組成的花冠。從所處石窟位置、背景建筑可知描繪的天宮樓閣，展現(xiàn)仙樂飄飄景象。[44]這種3朵蓮花的頭冠在敦煌北涼的275窟的北壁上層交腳菩薩頭上，[45]北魏259窟北壁上層半跏菩薩像龕內(nèi)，[45]西壁二佛并坐龕外的脅侍菩薩頭上留有余緒。[45]那么，川渝陶俑上的蓮花代表什么呢？為什么要帶蓮花冠呢？

塗井M5出土的I型、II型陶屋也裝飾這種圓形蓮花。[30]筆者同意吳焯指出的陶屋與吳、晉魂瓶作用相同。雖未見佛像，但屋脊和欄板飾有蓮花，極可能是一件涉及佛教內(nèi)容的隨葬品。因陶屋性質(zhì)未定，故不贊同他將陶屋上胡人活動場景視為正在進(jìn)行一種通俗的為死者祈福的佛教儀式。[36]龍泉窯博物館收藏一件魂瓶，蓋內(nèi)墨書“張氏五娘，五谷倉柜，上應(yīng)天宮，下應(yīng)地中，蔭子益孫，長命富貴?！盵46]由此可知，魂瓶上部樓闕裝飾之類象征天國景象。涂井陶屋多為廡殿頂，暗示建筑等級之高，沒有廡殿頂?shù)腎II型陶屋檐額中部懸掛一壁，可稱為天門。那么陶屋可視為天國佛界，故以蓮花裝飾。換句話說，蓮花實(shí)為天國象征，或可稱之為佛界之花。奇異的微笑面容似可理解為藝術(shù)家真正呈現(xiàn)并非現(xiàn)實(shí)世界的人物，只有他們才擁有超越生死的永生之顏——童顏。

通過追蹤陶俑的蓮花頭飾，多見于馬圖拉的這種佛教蓮花紋樣經(jīng)過阿富汗貝格拉姆，輾轉(zhuǎn)西域的克孜爾，隨胡人遷徙到達(dá)巴蜀。結(jié)合發(fā)達(dá)的漢文明，影響到本土藝術(shù)家，產(chǎn)生出極具個(gè)性魅力而又影響深遠(yuǎn)的川渝陶俑藝術(shù)。早期漢代佛教傳播之路的迷茫似乎有了新的曙光，或許如同馬圖拉的“無像時(shí)代”，巴蜀等地也曾經(jīng)經(jīng)歷一個(gè)無像時(shí)代，那些蓮花，也是先于佛教造像發(fā)展為天國之花和佛界之花。

貴州西部地區(qū)緊鄰四川南部，漢代同屬廣漢郡管轄，也出土少量漢俑。有學(xué)者認(rèn)為，從出現(xiàn)時(shí)間、流行題材、制作技藝以及藝術(shù)風(fēng)格等可見漢俑主要受中原和四川影響，融入當(dāng)?shù)靥厣?。[47]如百戲俑在黔西[48]、赫章可樂[49]、興仁交樂④、仁懷合馬[50]等地漢墓均有發(fā)現(xiàn)。其他類似題材還有撫琴俑、聽琴俑、舞蹈俑、說唱俑、男女侍俑、持箕俑、托盤俑、家畜家禽及陶屋、搖錢樹等，這些都出現(xiàn)在東漢中晚期。

3 甘肅武威及附近的漢俑

武威位于甘肅省中部，也是通往新疆、中亞、西亞交通要道的“河西走廊”的咽喉。南屏祁連山，積雪融化，谷水下流，利于農(nóng)業(yè)灌溉。武帝分置四郡后，大量移民遷入開荒，從此沃野數(shù)百里，來到武威。武威物產(chǎn)豐饒，成為河西重鎮(zhèn)。

20世紀(jì)50年代以來，武威附近磨嘴子、旱灘發(fā)現(xiàn)大量漢墓，出土少量彩繪木質(zhì)侍俑和舞蹈俑，造型簡潔粗獷，其藝術(shù)水準(zhǔn)不及同期出土木質(zhì)動物家禽生動傳神。

1969年，在距武威城北兩里的雷臺發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期大型多室磚墓葬，出土一大批形制完整的銅俑及銅車馬，代表河西地區(qū)的較高藝術(shù)水平，并且清晰地反映出東漢人普遍的死后升仙信仰。

該墓出土銅馬39匹，銅車14輛，持矛、戟、鉞等兵器的武士俑17個(gè)，各種奴婢俑28個(gè)。有的俑和馬身上刻有表明來源、身份和數(shù)量的銘記。（圖9、圖10、圖11）

商周以來，青銅為戰(zhàn)略物資、貴重金屬和具有審美價(jià)值的美金屬，主要用于貴族階層的祭器、武器、車馬器和少量日用器。秦始皇時(shí)開始制作大型紀(jì)念性及特殊含義的青銅神像，如12金人以及長安宮苑捧露仙人像，可惜無存。幸有秦始皇陵封土西側(cè)出土銅車馬及馭手可以幫助我們證實(shí)帝國工匠精湛高雅的寫實(shí)藝術(shù)和爐火純青的鑄造工藝。

西漢武帝以前，崇尚節(jié)儉，皇室貴族重臣多以陶俑木俑隨葬，銅俑罕見，大多發(fā)現(xiàn)于西南邊境墓葬，如云南晉寧石寨山、江川李家山、廣西貴縣風(fēng)流嶺、合浦風(fēng)門嶺等。東漢到三國也僅限于西南和西北地區(qū)，主要為配合車馬題材的銅俑。雷臺漢墓為帶封土墓道的大墓，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模宏大，形制堪比西漢諸侯。雖然墓主身份仍有疑問，但大致屬于東漢河西地區(qū)張氏豪族，位至權(quán)傾一方將軍。以兵馬俑軍陣隨葬，最早為秦始皇孤例，西漢多見皇室、諸侯、貴族及重臣墓葬及陪葬坑。該墓晚至東漢末年，繼承西漢遺制，龐大車馬隊(duì)伍隨葬。

研究者以組合關(guān)系和銘文推測，這些車馬和俑或組成出行儀仗隊(duì)伍。排列順序如下：兩騎士領(lǐng)隊(duì)，其余三五行列作為先驅(qū);斧車1輛作為前導(dǎo);軺車3輛為前從，其中間1輛為主乘;主乘之前有“辟車”“伍佰”八人并列，主乘之后有2侍婢跟從;主騎1匹，從騎4匹;其余小車2輛，御奴2人，乘騎3匹，牽馬奴3人，輦車3兩，將車奴3人，從婢3人等，應(yīng)為排列在主乘、主騎之后的后從。此外，大車3輛與牛車1輛為隨從的輜重車輛。[51，52]筆者同意其為出行隊(duì)伍，但不認(rèn)同其為儀仗。精心制作這么貴重龐大的一支車馬隊(duì)伍隨葬，目的只有一個(gè)——升入仙境，獲得永生。從出土的大量畫像石、畫像磚可以看到兩漢升仙主題極為流行。武威雷臺漢墓出土的最著名的一件藝術(shù)珍品——“銅奔馬”是判定升仙的關(guān)鍵，也是整個(gè)隊(duì)伍的靈魂和點(diǎn)睛之筆。這匹馬獨(dú)一無二，應(yīng)該出于最前面位置，成為溝通人間與天界仙境的交通工具——天馬。[53]這匹馬高34.5l厘米，身長45厘米，昂首揚(yáng)尾，三足騰空，頭微微左傾，右足踏著一只回首的飛鳥作支撐，鞍韉已失。馬為對側(cè)步態(tài)，這是一種騎乘者極為舒適的步法。首先，筆者以為這只鳥的寓意與魏晉魂瓶上的鳥同義，代表天空，通過這只鳥暗示這是一匹在天空奔跑的馬，其類似大宛馬或汗血寶馬的經(jīng)典外形也暗示其為西來神馬或天馬。其次，鳥回首的造型還暗示正在導(dǎo)引行進(jìn)方向。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》提到的導(dǎo)引術(shù)如龍導(dǎo)、虎引、燕飛、蛇屈等很可能源于此類動物通靈導(dǎo)引升仙。再次，隊(duì)伍中一匹體形最大的主騎馬，或墓主乘坐，也承擔(dān)升仙功能。鞍、轡已失，韉面敷粉，繪有奔馬文和云氣紋，筆者在馬的頭部側(cè)面也發(fā)現(xiàn)有云氣紋?！墩摵狻o形篇》：“圖仙人之形……行于云則年增矣，千歲不死。”山東東漢祠堂銘文：“上有云氣與仙人，下有孝友賢仁?！盵54]云氣與天空有關(guān)，也與升仙有關(guān)，可見主騎也用于升仙。最后，墓門上用磚迭出兩闕和中間有門，應(yīng)該就是天門了。此外，出土的陶樓模型可視為天宮樓闕、甬道中鋪滿的兩萬多枚錢幣、墓內(nèi)前室、中室、后室頂部盝頂;頂部正中鑲嵌的方磚上彩繪蓮花藻井，這些都暗示升仙主題——墓主希望死后升入仙境，獲得永生。

注釋：①麻浩墓室壁上可見楊技高、商承祚題記。

②其中王家沱發(fā)掘時(shí)，營造學(xué)社參與發(fā)掘工作，還調(diào)查樂山白崖、宜賓黃傘溪等地崖墓。營造學(xué)社留下崖墓測繪圖和大量珍貴照片。此后，出土文物陸續(xù)運(yùn)往南溪縣李莊國立中央博物院籌備處駐地保存?？谷諔?zhàn)爭后期，在曾昭燏先生主持下開始整理這批文物資料。至1945年，除全部制成文物卡片外，還選擇部分有代表性的器物和陶俑，繪制成墨線圖，準(zhǔn)備作文字報(bào)告的插圖使用。曾昭燏先生還擬定了《彭山考古報(bào)告》編寫計(jì)劃，并寫出陶俑部分，可惜未成。直到1983年，時(shí)任南京博物院院長姚遷提出繼續(xù)整理這批資料，由當(dāng)年參加彭山發(fā)掘的人員中唯一留在南京博物院的趙明芳主持。根據(jù)保存下來的基本完好的資料，1987年完成此次考古發(fā)掘報(bào)告的寫作，即《四川彭山漢代崖墓》1991年由文物出版社出版。

③內(nèi)部資料：《來自阿富汗的國寶》，第78頁。

④見《貴州省博物館藏品》第一輯。

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