漢畫像柿蒂紋空間性研究

劉焱

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 ，江蘇徐州221116)

摘要：漢代墓葬建筑以石頭為基礎(chǔ)材料，經(jīng)工匠技巧繁復(fù)式雕刻手法刻畫出內(nèi)容題材豐富的漢畫石。柿蒂紋起源于西漢末年，廣泛用于漢代墓葬建筑裝飾，是漢畫像中屈指可數(shù)的植物類裝飾紋樣，柿蒂紋研究為數(shù)甚少，旨在從結(jié)構(gòu)空間、敘事空間、心理空間三方面對漢畫石柿蒂紋進(jìn)行詩學(xué)性質(zhì)的空間闡釋，從柿蒂紋自身圖式、在天地人鬼四界空間的位置等諸多方面揭示柿蒂紋物象作為漢代藝術(shù)升仙符號的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：漢畫像；柿蒂紋；空間性；升仙

作者簡介：劉焱，在讀碩士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。研究方向：漢畫像藝術(shù)研究。

文章編號：1672-6758(2015)06-0053-3

中圖分類號：K203

作者簡介：李敬科，在讀博士，浙江大學(xué)；副教授，浙江旅游職業(yè)學(xué)院。

基金項目：浙江省旅游科學(xué)研究項目(2013YB08)階段性成果；浙江省教育廳項目“近二十年中國休閑哲學(xué)發(fā)展態(tài)勢的計量研究”(Y201430931)階段性成果。

海德格爾說過：“人與位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置與諸空間的關(guān)聯(lián)，源始地歸屬于人之棲居。人與空間的關(guān)系無非是從根本上得到思考的棲居?！雹贊h畫石出土于漢代墓葬建筑，漢墓形制按照天人合一宇宙觀構(gòu)建，柿蒂紋在漢墓中所處方位特殊；其形態(tài)樣貌也蘊(yùn)涵遠(yuǎn)古原始信仰，作為圖畫天地的漢畫石豐富紋樣中植物紋樣的代表，折射出漢代人追求理想樂土達(dá)到升仙終極目標(biāo)的心理空間。

一結(jié)構(gòu)空間

漢初統(tǒng)治者推行無為而治、修生養(yǎng)息政策使中國歷史上出現(xiàn)了文景之治盛世局面。漢代人在經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富足的背景下，產(chǎn)生了熱衷追求長生不死或死后升仙的浪漫主義情懷，由此興修墓葬，盛行厚葬之風(fēng)。

漢代墓室選址深山，依傍山體鑿山深入而建，墓室深藏山體內(nèi)部。墓室建造依據(jù)“天圓地方”模式，頂部呈圓拱形，密布天文圖案：三足烏代表地太陽，玉兔、蟾蜍和桂樹象征地月亮以及群星等；其他區(qū)域一部分可以看做是漢代人將日常生活場景復(fù)制進(jìn)入墓室：歷史故事圖像、祥瑞圖、戰(zhàn)爭圖、狩獵圖、庖廚圖、樂舞百戲圖等；②漢人渴望死后升仙進(jìn)入西王母等仙人居住的昆侖山仙境，所以墓室最核心的部分為升仙圖案，漢墓設(shè)有諸多升仙意象，有代表性的墓室內(nèi)壁畫像石圖案為漢闕、墓門、兔車、魚車、鹿車等，棺槨內(nèi)部頭部或腳部擋板也有升仙途徑意味。墓室建好或者說埋葬儀式完成后，墓室內(nèi)部構(gòu)成表現(xiàn)為一種宇宙象征主義的圖式。③

1.結(jié)構(gòu)空間樣狀。

基礎(chǔ)形狀柿蒂紋為中間圓形，四周呈發(fā)散狀四片花瓣指向四方，形似落葉大喬木柿樹果實花萼柿蒂而得名。然則柿蒂紋圖案非一成不變，為四片花瓣圖式，“圖式”的概念，帶有“圖像模式”的含義，④柿蒂紋變異體：由五個柿蒂紋組合成復(fù)合型柿蒂紋；柿蒂紋周圍四瓣花變異而為八瓣樣式；中部出現(xiàn)類圓形蓮蓬狀柿蒂紋。

2.結(jié)構(gòu)空間方位。

漢代墓室頂部象征天，天象構(gòu)成完整，是外部世界的縮影，更是死者升仙場所。柿蒂紋于漢墓室裝飾方位多處于墓頂部正中方位，在天的正中間，所以在墓室方位上柿蒂紋圖式中占據(jù)十分重要的地位。巫鴻在《禮儀中的美術(shù)：馬王堆再思》中指出：“帛畫不再是一件獨(dú)立的‘美術(shù)品’，而是整個墓葬的一部分；墓葬也不再是現(xiàn)成的建筑，而是儀式過程中的產(chǎn)物?！雹葸@里的儀式囊括在死者升仙這一大儀式之中，結(jié)合長沙馬王堆1號漢墓出土的“T”形帛畫中柿蒂紋處于升仙入口的方位來看，其重要程度在漢畫中不言而喻。

二敘事空間

漢畫石柿蒂紋不僅是究其結(jié)構(gòu)空間樣狀與方位而言較為特殊，仔細(xì)分析其內(nèi)涵意義，可以發(fā)現(xiàn)柿蒂紋有廣泛的敘事空間。

1.柿蒂紋與河圖洛書。

《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書，圣人則之”⑥之說。河圖洛書為兩幅高度抽象符號圖片，著名國學(xué)家張一指在其系列講座《大易漫談》第十四期詳細(xì)地對這兩幅圖進(jìn)行解讀。五行學(xué)說起于西周末年的“五材說”， 《國語·鄭語》有：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！雹摺蹲髠鳌分校骸疤焐宀?，民并用之，廢一不可。”⑧以及 《尚書·洪范》的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！雹嵛逍袑傩詽u次抽象出來，形成固定組合用法，用于推論其他事物。五行是構(gòu)成世界的五種元素，河圖是五行相生圖，按照水生木、木生火、火生土、土生金、金生水循環(huán)相生；洛書為五行相克圖，遵循火克金、金克木、木克土、土克水、水克火輪回相克，相生為德相克為功，如此相生相克相反相成使得大自然運(yùn)轉(zhuǎn)井然有序。漢畫像柿蒂紋由中部圓形與四瓣花彼此相生相克聚結(jié)組成為一個整體，呈現(xiàn)五行敘事空間，就其自身形狀而言可以看做與河圖洛書相同五行相生相克原始思維的表現(xiàn)形式。

河圖洛書也敘述宇宙立體空間東西南北中五個方位，河圖與洛書兩幅圖四周抽象數(shù)字圖案方位有細(xì)微變動，而中部形似柿蒂紋樣圖案沒有變化。柿蒂紋在象征宇宙世界墓室頂部正中方位，也可以說明柿蒂紋宇宙中心地位的敘事空間。

2.柿蒂紋與楚帛書。

湖南長沙子彈庫楚墓出土的戰(zhàn)國中期晚段的楚帛書四周繪有十二月神并附有文字，文字略述十二月神職責(zé)，將十二月神分為春、夏、秋、冬四季神，每一季節(jié)最后月份之神為主管該季節(jié)之神。柿蒂紋指向四方的四瓣花葉也可看做指稱春、夏、秋、冬四個季節(jié)。

帛書中有這樣的描述：倀曰青 □檊 二曰未〈朱〉四單(檀) 三曰 □黃難(橪) 四曰 □ 墨(黑)檊。這里出現(xiàn)“青”“朱”“黃”“墨”四色，讓我們聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化中的四象。古代將二十八星宿平均分成四個星區(qū)，將每個星區(qū)幻想為一種動物，即青龍、白虎、朱雀、玄武四神，四神也稱為四象，其中東方以青龍為代表，西方以白虎所指，朱雀指南方，北方以玄武為代表。柿蒂紋裝飾于墓室頂部蒼穹正中方位，柿蒂紋樣狀本身呈四瓣花指向四方，即指向東西南北四方。

人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中闡釋了他的宗教觀：“我說的宗教，指的是對被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超自然力量的迎合或撫慰?！雹狻督鹬Α分杏兄T多植物崇拜的巫術(shù)介紹，體現(xiàn)西方原始思維中對植物的敬畏。植物在中國古代神話體系中亦是不可或缺之元素，帛書四個角方位也畫有植物樣貌，柿蒂紋則作為指向四方的畫像石植物紋飾折射出古人原始思維中植物崇拜信仰。

三心理空間

有研究者這樣刻畫漢畫像藝術(shù)整體的心理空間：“漢畫像藝術(shù)是漢代人生活的重要組成部分，它圖畫天地、品類群生，刻繪出一個漢代人心目中的理想樂土。它最直接地描繪了漢代人對死亡與重生的態(tài)度，描繪了漢代人對世俗與超越的追求，描繪了漢代人對長生不死、長樂富貴、長宜子孫以及天人合一的向往?！睗h墓作為漢人死后升仙場所可謂無所不包，墓室內(nèi)部各處設(shè)計皆有其存在意義，正如黑格爾存在即合理的哲學(xué)觀。上文已從結(jié)構(gòu)空間與敘事空間兩方面，從柿蒂紋自身結(jié)構(gòu)方位、柿蒂紋與陰陽五行、四季運(yùn)轉(zhuǎn)等方面簡要論述其在墓室中有其獨(dú)特意味，那么柿蒂紋被設(shè)計配置于墓室頂端是人為的，必有其人化的心理空間可供探討。

1.柿蒂紋與漢代升仙思想。

漢代是一個充滿浪漫主義情懷的時代，人們追求長生不老，對煉丹術(shù)的熱衷追求也從不是裹足式地，更加篤信靈魂不死，所以墓室建造完全服務(wù)于升仙思想。柿蒂紋作為漢代人運(yùn)用于墓室內(nèi)部的植物裝飾紋樣，體現(xiàn)濃厚升仙內(nèi)涵。

(1)升仙是為了不死——靈魂升天。

漢代人為靈魂不死信仰找尋一套升仙模式，柿蒂紋在其中擔(dān)當(dāng)重要角色。長沙馬王堆1號漢墓出土的“T”形帛畫被發(fā)現(xiàn)時是覆蓋在內(nèi)棺頂部，這幅帛畫是描繪天地人鬼四層世界的生動寫照，由下往上看來：最下面一層是鬼怪世界，上一層是人間萬象，這兩層在“T”形帛下部，人間上層是以西王母為代表的昆侖山仙境，最上面一層是天界，這兩層處于帛畫上層，上層寬于下層。在人間與仙境入口處，人間有一個待開地花苞，仙界有兩個仙人呈作揖形態(tài)，這是漢代人升仙夢想實現(xiàn)過程中重要一環(huán)，可謂抓住時機(jī)，促成飛躍。這里的花苞樣狀植物紋飾可看做漢代人的植物崇拜信仰，柿蒂紋飾在宇宙仙界入口處扮演重要角色，蘊(yùn)涵漢代人濃郁的升仙思想。

(2)升仙是為了重生——宇宙輪回。

人類對植物懷有崇敬之心，弗雷澤在《金枝》中說：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣對待它們?！薄霸谠忌鐣３０褬淠究醋鳛樯瘢J(rèn)為它是帝王神人的體現(xiàn)?！睗h代墓室構(gòu)造呈現(xiàn)天圓地方，漢畫石中柿蒂紋出現(xiàn)在墓室頂部處于宇宙中心方位，可將墓室擬作一個巨大果實樣狀，推而廣之與墓室宇宙象征主義構(gòu)造結(jié)合，墓室亦可以看作新生植物果實。除了植物果實，柿蒂紋四周紋樣類花瓣狀，果實由授粉后花的子房孕育而成，基于原始植物信仰，不管墓室是植物花苞或者是人類母體之臍，柿蒂紋廣泛運(yùn)用于漢代墓室頂部都富含孕育新生命意味，是漢人宇宙輪回不斷情感的心理寄托。

2.柿蒂紋與漢人防火意識。

舊石器時代，人類獲取自然之火使用并儲存，傳說中上古時期燧人氏利用工具鉆木取火。民以食為天，人類由食生到食熟，火的發(fā)明為人類生活翻開文明進(jìn)程新的一頁。然而萬事萬物都有其兩面性，火的災(zāi)害也是不容忽視的，智慧的先民又在長久的生活經(jīng)驗中找尋各種防火方式，以文與圖的形式記錄下來。

蓮華出自水中，佛教建筑在佛教愿生凈土思想籠罩下多有蓮華紋裝飾。藻井是佛教建筑頂棚獨(dú)具特色凹面裝飾物，分為方形或圓形，其中圓形藻井形狀為類似蓮蓬的傘蓋形，凹面內(nèi)的繪飾或雕刻以蓮華紋為主。張衡《西京賦》有云：“風(fēng)俗通曰：今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也?！痹寰猩徣A紋用于壓伏火魔，有為建筑防火作用，那么佛教蓮華紋飾重要作用之一是防火。柿蒂紋形似佛教蓮華紋樣，二者可以解釋為人類共通的原始信仰，將佛教蓮華紋泛化，柿蒂紋飾在漢代墓室中也有防火作用，這表明漢代人心理上有完整地構(gòu)造升仙空間的設(shè)想。

已有的圖像研究可分為兩類：“一種類型就是從外在客觀自然或上帝出發(fā)，把圖像視為人對外在世界的模仿；一種類型就是從內(nèi)在主觀自我意識或欲望出發(fā)，把圖像視為人的內(nèi)在精神的表現(xiàn)?！睆慕Y(jié)構(gòu)空間、敘事空間、心理空間三個維度分析柿蒂紋的空間性，是對外在的植物樣狀的模仿，對宇宙圖式的參照。“人是會思考的葦草”，柿蒂紋是歷久以來漢代人積累豐富生活生產(chǎn)經(jīng)驗前提下利用圖式表達(dá)升仙訴求的重要植物紋飾。

注釋

①[德]海德格爾:《海德格爾選集》，孫周興選編，上海：三聯(lián)書店，1996年版。

②朱存明：《漢畫像之美》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第146頁。

③朱存明：《漢畫像之美》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第339頁。

④顧穎:《論漢畫像樂舞圖的藝術(shù)圖式——以沂南漢墓?jié)h畫像樂舞圖為例》，北京：《裝飾》，2013年第2期，第76頁。

⑤巫鴻：《禮儀中的美術(shù)》，北京：三聯(lián)書店，2005年版，第102頁。

⑥[清]阮元 ?？蹋骸妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本)(第一卷)，北京：中華書局，2009年版，第170頁。

⑦[春秋]左丘明:《譯注國語》，秦峰譯注，南昌：江西高校出版社，1998年版，第609頁。

⑧[清]阮元 ?？蹋骸妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本)(第四卷)，北京：中華書局，2009年版，第4336頁。

⑨[清]阮元 ?？蹋骸妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本)(第一卷)，北京：中華書局，2009年版，第399頁。

⑩[英]弗雷澤：《金枝》，徐育新，汪培基，張澤石譯,北京： 新世界出版社，2006年版，第77頁。

參考文獻(xiàn)

[1][德]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興,選編.上海:三聯(lián)書店,1996.

[2][英]弗雷澤.金枝[M].徐育新,汪培基,張澤石,譯.北京: 新世界出版社,2006.

[3]巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M].北京:三聯(lián)書店,2005.

[4]朱存明.漢畫像之美[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

[5]李鴻祥.圖像與存在[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2011.

[6][春秋]左丘明.譯注國語[M].秦峰,譯注.南昌:江西高校出版社,1998.

[7][梁]蕭統(tǒng),編.文選[M].[唐]李善,注.北京:中華書局,1977.

[8][清]阮元,校刻.十三經(jīng)注疏[M].(清嘉慶刊本)(第一卷),北京:中華書局,2009.

[9]邢龍,朱存明.漢畫像神話“理想樂土”的空間詩學(xué)探討[J].上海:中國美術(shù)研究,2014(3).

Calyx Pattern Extensity of the Carved Stones of the Han Dynasty

Liu Yan

(School of Literature,Jiangsu Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221116，China)

Abstract：The rich theme and content of the stones of the Han Dynasty are depicted by the artisans’ complex sculptures skills. Calyx Pattern is originated in the Western Han Dynasty and they are widely used in the tombs’ building decoration. It’s the portrait of plant decorative patterns in the Han Dynasty Stone in a few lines and few of people research it. It not only explains the poetics of space of Han Dynasty stone Calyx Pattern base lines from structure space, narrative space, mental space, but also to reveals the special cultural connotation of Han Dynasty art from the pattern images of Calyx Pattern and the position in the four world which is included in the Heaven, the earth, the world and the ghost.

Key words：carved stones of Han Dynasty；calyx pattern；extensity；immortal

Class No.:K203Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)