潘 龍

(淺墨青云教育，貴州 凱里 556000)

《甲骨文合集》11497正、11498正號卜辭如下：

(1)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥星?！?《甲骨文合集》11497正)

(2)乙巳夕，有設于西。(《甲骨文合集》11497反)

(3)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設。乙巳明雨。伐，既雨；咸伐亦雨。施卯，鳥星?！?《甲骨文合集》11498正)

卜辭中“施”“卯”“伐”作為祭名，是祭祀中的某一具體儀式。這則卜辭不僅記載了祭祀活動的情況，而且也簡要描述了天氣狀況，辭義大致指占卜某日天晴(或無祟)可以進行酉祭活動?！靶恰庇枮槭裁?？李學勤曾引用楊樹達的觀點曰：“楊先生指出，這一類辭(未引用‘鳥星’辭)中的‘星’若釋為星辰之星，殊文無理。他征引《詩經(jīng)》鄭箋、《韓非子》《說苑》等文獻，說明‘星’應讀為后世的‘晴’字，真是一語破的。”這一觀點得到大多數(shù)學者的認可，而“鳥”的解釋引起了學者們的不同看法。

首先，楊樹達在《積微居甲文說·釋星》中提出“鳥星”為南方七宿的觀點。[1]他征引了《左傳》《爾雅》《毛詩》等文獻來論證，但這一觀點并未得到其他學者的認可。在這則卜辭中，“鳥星”讀為星辰之名是有悖事理的。一方面，通過驗辭分析來看，“可見‘施、卯鳥星’時在‘夕’前，不是晚上，而是白天的事情?！盵2]因為白天是看不到星星的。另一方面，從卜辭辭義來看，若乙巳日這天舉行酉祭，到了施、卯儀式時出現(xiàn)鳥星，“這與驗辭記錄的是乙巳日白天下雨的氣象情況對不上號?！盵3]因為下雨天也無法見到星星。因此，“鳥星”解釋作星名是不合辭理的。

其次，李學勤在《論殷墟卜辭的“星”》中假設提出：“如果以‘卯鳥’連續(xù)，在祀典中埋鳥于坎穴之中，固然是可能的，但所用何鳥，辭中并未說明?！崩顚W勤表示辭中所“卯”的對象并未指明?！懊B”中“卯”作祭名，“鳥”作祭物。吳其昌《金文名象疏證》：“卯之本義為刀雙并立之形。”按：卜辭之“卯?！奔础皠⑴！?，亦即“殺?！?。[4]可證“卯鳥”亦即“殺鳥”。又，“施卯鳥星”之“鳥”的“原字畫為大鳥形，所表示的應即商人心目中的‘鳳’，而不是一般意義上的‘鳥’。”[5]因為“商部族本出于東夷，有著久遠的鳥圖騰崇拜的傳統(tǒng)。在所有類型的鳥圖騰中，玄鳥(燕)是最高代表，它后來隨著民族融合而吸收各族圖騰的優(yōu)勢特征，遂一步步神化而演變?yōu)橹腥A民族普遍信奉的‘鳳’。”[6]因此“卯鳥”可能性不大，因為此舉與殷商先民們的信仰相悖。

又，李學勤在《續(xù)說“鳥星”》這篇文章中進一步論證提出了“鳥”讀作副詞“倏”的觀點?！拔彝葡搿B’在此讀為‘倏’。‘鳥’古音端母幽部，從‘攸’聲的字多在透母、喻母、定母幽部，讀音至近，‘倏’字之在書母覺部當為較遲之事?！俊柤菜?，‘鳥星’就是‘倏晴’，很快地放晴。”[7]常玉芝補充說：“‘鳥星’之‘鳥’是否與前舉‘大星’之‘大’一樣，也有可能是作形容詞用的……即‘鳥’字有可能會意為較長時間的意思?！盵7]在此，“鳥”應該是用來形容長時間下雨不停的天氣狀況?？傮w來看，雖然李學勤的觀點符合辭義，但“鳥”讀為“倏”在卜辭中并無先例，而且李學勤自己也說明了“這個想法是否正確，還有待更多的材料來證明。”因此，“鳥”作為副詞“倏”的觀點欠缺材料證實，暫且不成立。

此外，張富祥在《甲骨文“鳥”字解讀辨析——兼釋《尚書·堯典》的“星鳥”等語》一文中提出了“鳥”借為“風”的觀點。他前面引用了《甲骨文合集》中的11497號卜辭，接著又引用李學勤把“星”讀為“晴”、“鳥”讀為“倏”的觀點。他對前一觀點表示贊同，但對后一觀點提出了自己的見解。他說：“依筆者意見，按卜辭文意，‘鳥星’之‘鳥’當讀作‘鳳’，借為‘風’。原字畫為大鳥形，所表示的應即商人心目中的‘鳳’，而不是一般意義上的‘鳥’?！蝗簟B星’讀為‘風，晴’，‘鳥大啟’讀為‘風，大晴’，則繁、簡二者實為一字之異構，且讀音亦當相同。”

基于以上論述，筆者更贊同“鳥”作為祭祀對象的觀點。

經(jīng)統(tǒng)計，甲骨文中凡帶有“鳥”字的卜辭共23條，其中《甲骨文合集》收錄22條，《殷墟花園莊東地甲骨》收錄1條，而與“施卯鳥星”相關的卜辭有8條。這8條卜辭主要收錄于《甲骨文合集》中，辭例如下：

(4)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有設。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥星?！?《甲骨文合集》11497正)

(5)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟，其有設。乙巳明雨。伐，既雨，咸伐亦雨。施卯，鳥星?！?《甲骨文合集》11498正)

(6)酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯鳥大啟，易(陽)。(《甲骨文合集》11499正)

(7)貞：不其鳥…(《甲骨文合集》9011正)

(8)雽庚子囗鳥星七月。(《甲骨文合集》11500正)

(9)囗子卜，囗貞：史(使)人于鳥。(《甲骨文合集》5529)

(10)……取葉友隹…于鳥。(《甲骨文合集》8239)

(11)……取葉友于鳥。(《甲骨文合集》8240反)

以上例舉的8條卜辭可分為兩組，一組是典賓A組：(4)(5)(6)(7)(8)；另一組是典賓B組：(9)(10)(11)。經(jīng)查核，兩組卜辭中“鳥”的甲骨文字形是完全一致的，由此可肯定其他七條卜辭中的“鳥”與“施卯鳥星”之“鳥”均表示為同一字。那么，這就可以通過相關卜辭來論證“施卯鳥星”之“鳥”是否有作為祭祀對象的可能。

從(9)(10)(11)三條卜辭分析來看，其后均有“于鳥”二字?！坝邙B”之“于”為介詞，則“鳥”為動作的對象。那么，如何得知“史(使)人于鳥”“友隹…于鳥”“友于鳥”中的“鳥”作為祭祀對象？在《甲骨文獻集成》中可得到答案，其文曰：“‘友’是祭名，《明》二三六五：‘貞：于友帝？’可證‘友’用為祭名，當即習見之‘侑祭’。此二辭之大意均是卜問：是否令甾對‘鳥’實行侑祭？這里，‘鳥’是祭祀對象?！盵8]因此，典賓B組卜辭中的“于鳥”指對“鳥”的祭祀，即“鳥”是祭祀對象。由此可推，典賓A組(4)(5)(6)卜辭中的“施卯鳥星”“施卯鳥大啟”之“鳥”是否可以作為祭祀對象？

對此，連邵名說：“‘施卯鳥’卻是少見的，它應當是一種為了特殊目的而進行的巫術儀式，充滿了陰陽學說的色彩……玄鳥就是春天的燕子，它春來秋去，與四時寒暑的交替變化相應……因此，商人在祭祀的大典中偶遇陰雨而供奉神圣的玄鳥，正是為了乞求日出?！盵8]對“卯”的解釋，連劭名提出了不同的看法。他認為“‘卯’讀為‘劉’，過去一直訓釋為殺戮之義，甚誤。今按：《爾雅·釋詁》‘劉，陳也?！┮嘀戈惙?，卯與施本為同義詞?！彼€例舉了相關卜辭，如下：

(12)乙卯卜、殼貞：來乙卯酒下乙，十伐有五，卯十囗？二旬有一日乙亥酒，雨。(《殷墟文字綴合》173)

(13)……王囗囗若，乙丑允伐，右卯囗左卯，惟尸牛。(《殷墟文字乙編》6469) 連劭名認為以上兩條辭例中的“卯”“尸”皆指陳列之意。由此可見，在他看來“施卯鳥”白天與乙巳傍晚“有設于西”的儀式前后相呼應。

又，陳邦懷在《小屯南地甲骨中所發(fā)現(xiàn)的若干重要史料》中對兩則關于“鳥”卜辭的論述也為“鳥”作為祭祀對象的觀點做了更好的支撐。[9]

(14)“翌日，鳥日其矢?！?《小屯南地甲骨》2505)

(15)“于南陽西禳，無鳥日北對?！?《小屯南地甲骨》4529)

陳邦懷對(14)卜辭分析說：“‘翌日’為明日，此為人所熟知者?！B日’則為初見，有重要的歷史意義，今扼要解說?！B日’，謂春分玄鳥至之日也?！涫浮^授商王以弓矢于郊禖之前也?！对姟ど添灐ばB》：‘天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！睹珎鳌罚骸B，鳦也，春分玄鳥降。 湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。茫茫，大貌。’《詩．大雅．生民》：‘克禋克祀，以弗無子’?！睹珎鳌罚骸殻?。弗，去也。去無子，求有子。古者必立郊禖焉，玄鳥至之日以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于郊禖之前?！?/p>

陳邦懷對(15)卜辭分析說：“南陽，為地名無疑?！邙B日北’與‘于南陽西’為對句，可以推知‘鳥日’亦為地名。地以鳥日名者，益以其地為‘玄鳥至日祈于郊禖’之故，此地名與歷史有密切之關系者也……《說文解字》示部：‘禳、磔禳，祀除癘殃也?！畬Α伞W’字假借，‘對’、‘禬’同屬脂部?！墩f文解字》示部：‘禬、會福祭也。’段玉裁注：‘周禮注曰：除災害曰禬。禬，刮去也。與許異?！S鄭之說不同。今就卜辭言之，上句云：‘于南陽西(禳)’，禳義謂除癘殃。下句云：‘于鳥日北對(禬)’，襘義謂除災害?！睆纳鲜鲫惏顟褜蓜t卜辭分析來看，“鳥日”即玄鳥到達的時間日期，則“鳥”為玄鳥。

根據(jù)以上兩位學者的論述可知，他們都認同“鳥”作為祭祀對象的觀點。因此，可證(4)(5)(6)卜辭中的“鳥”也是作為祭祀對象使用的。