王 林,王婧怡

(安陽市殷墟管理處，河南 安陽 455000)

作為商人信奉的神鳥，玄鳥的原型多被認為是燕子。燕子，在中國傳統(tǒng)詩詞歌賦中常常被用來抒發(fā)各類美好的情感?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方?！盵1]該篇歌頌了商高祖武丁的豐功偉績以及商王朝的強大實力，自商湯滅夏，歷代商王開疆拓土，以至“邦畿千里”“四海來假”。在“國之大事，在祀與戎”的商代，統(tǒng)治階級依靠殺戮征戰(zhàn)掠奪資本，穩(wěn)固自己的社會地位，燕子這種毫無攻擊性的鳥兒是否能夠成為商人的圖騰值得懷疑。近年來，以葉舒憲先生為代表的專家學(xué)者從考古學(xué)層面指出玄鳥的原型或為鴟鸮，此觀點頗為新穎。對此，本文進行多方面考證，進一步探究玄鳥與鴟鸮之間的關(guān)系。

一、“玄”字釋義

探究玄鳥與鴟鸮的關(guān)系，就要先明確“玄鳥”中“玄”字的含義。在甲骨文和金文中，“玄”字為象形字，像絞纏的絲線，故《周禮·考工記·鐘氏》鄭玄注:“凡玄色者，在緅緇之間，其六入者與?！盵2]《說文解字·玄部》中說：“黑而有赤色者為玄?！倍斡癫米ⅲ骸靶摺⒃诰j緇之間。其六入者與。按纁染以黑則為緅。緅，漢時今文禮作爵。言如爵頭色也。許書作纔。纔既微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見也。故曰黑而有赤色。”[3]以上材料說明“玄”并不是指純黑色，而是指“黑而有赤”，即為“黑中有紅”，也就是“近似于黑色的褐色”。

理解了“玄”字以上兩層含義，玄鳥為何物就好理解了。根據(jù)“玄”字語義，玄鳥應(yīng)當為“黑中有赤近似于褐色且來自于幽暗黑夜的鳥兒”，在自然界中，有一種我們常見的鳥完全符合這一特征，便是鴟鸮，也就是民間所說的貓頭鷹。

自然界中鴟鸮種類較多，分布廣泛，大部分的鴟鸮體羽多呈暗褐色，間或有黑色、白色、淺褐色的斑羽毛，白晝棲息于樹上，晚間在夜空下覓食，均不宜被發(fā)現(xiàn)，神出鬼沒的行蹤更為鴟鸮蒙上了一層神秘的色彩。自人類文明之初，貓頭鷹便被認為是通神的動物，從仰韶文化、紅山文化及殷墟出土的各類與鸮有關(guān)的文化遺物都可以體現(xiàn)出來。

二、文獻中的“玄鳥”與鴟鸮

作為商朝人信奉的神鳥，除《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》外，在其他古代文獻中也有不少關(guān)于玄鳥的記載?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》有載：“東北海之外，大荒之中，有青鳥、瑯鳥、玄鳥、黃鳥?！薄逗?nèi)經(jīng)》載：“北海之內(nèi)，有山名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥?！盵7]葉舒憲根據(jù)《淮南子地形訓(xùn)》“不周曰幽都之門”，證以宋玉《招魂》“君無下此幽都些”，指出幽都即為北方的陰間地府；又根據(jù)印度《梨俱吠陀》中將梟作為yama(閻羅)的使者，認為鴟鸮就是來自陰間(即幽都)的使者[8]。

《楚辭·九章·思美人》：“帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒?！薄短靻枴酚州d：“簡狄在臺嚳何宜，玄鳥致佚女何嘉?！盵9]《史記·殷本紀》中載：“殷契，母曰簡狄……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！盵10]上述文獻僅提到玄鳥之名，并沒有明確指出玄鳥就是燕子。《呂氏春秋·音初》載有：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食比以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選， 發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反?！盵11]燕子成為了玄鳥的實體。漢代《毛傳》對《商頌·玄鳥》釋曰：“玄鳥，鳦也，一名燕，音乙?！盵12]其余如王逸《楚辭注》、鄭玄《禮記注》也都將玄鳥解釋為燕子。

在中國傳統(tǒng)文化中，鴟鸮歷來被視為不祥之鳥，民間傳說碰見或聽見鴟鸮的叫聲會交厄運。這一說法也許能從《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》中找到答案，《鴟鸮》一文將鴟鸮塑造成一個“取我子、毀我室”的惡霸形象[1]。漢代《說苑·鳴梟東徙》中有“梟與鳩遇，曰:我將徙，西方皆惡我聲?！盵13]這說明最晚到漢代貓頭鷹的叫聲已經(jīng)被人們視為不祥，也正是從這一時期開始，大量經(jīng)學(xué)著作把玄鳥解釋為“燕子”。

西周滅商后，最先采取了分封“商族舊裔”的懷柔政策，但是隨后的“三監(jiān)之亂”及周公二次東征讓商人徹底遭到周代統(tǒng)治者的打擊，商人勢力瓦解，周人為從心理上擊垮殷人的頑固勢力，還直接搗毀了包括王陵墓葬在內(nèi)的諸多上層貴族墓葬[14]。歷史上任何一次的改朝換代，除了宮殿、墓葬等物質(zhì)形態(tài)的毀滅，同時還要摧毀上一朝代的意識形態(tài)，作為商人信奉的神鳥，玄鳥的地位自然要受到打壓。到《呂氏春秋》等成書時，距商朝覆亡已經(jīng)八百余年，在這期間隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們對自然的認識也在不斷提高，圖騰崇拜的對象也隨之發(fā)生了變化，鴟鸮從商代信奉的神鳥落下“神壇”，成為人們眼中的不祥之鳥。

三、殷墟出土文物與鴟鸮

受傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的影響，“玄鳥燕子說”長期占據(jù)著學(xué)術(shù)界的主流。根據(jù)王國維先生提出的“二重證據(jù)法”，對玄鳥的考證除了傳世的文獻資料，還應(yīng)當配合地下的考古發(fā)掘?qū)嵨镔Y料進行印證。隨著近年來殷墟考古發(fā)掘工作的不斷深入，大量出土的實物資料表明鴟鸮在商代人的生活中占據(jù)著重要地位。

1976年，殷墟婦好墓的發(fā)掘揭開了商代王室墓葬的神秘面紗，墓中出土的1928件隨葬器物為研究商代社會文化提供了重要線索。其中玉器755件，包括玉鸚鵡21件(圓雕1件，浮雕20件)[15]。為什么在殷商墓葬中會出土如此多的玉鸚鵡呢？

圖1為殷墟婦好墓出土的夔冠玉鸚鵡，該器物大眼鉤喙，體態(tài)豐滿，呈站立直首狀，1980年社科院考古所出版的《殷墟婦好墓》一書中將其定名為“玉鸚鵡”[16]。在自然界中除了鸚鵡外還有很多鳥類也呈此特征，單憑外觀就將該器物定名為“鸚鵡”似乎缺乏說服力。仔細觀察這件玉鳥我們會發(fā)現(xiàn)它和鸚鵡有一個完全不同的地方——趾。鸚鵡是典型的攀禽，幾乎所有鸚鵡都是對趾型足，也就是兩趾向前兩趾向后；而這件玉鳥的腳趾很明顯是三趾向前、一趾向后，這完全不符合鸚鵡的特征。三趾向前一趾向后的足部特征，再加上有力的鉤喙，反而更像一種猛禽。鴟鸮作為常見的一種猛禽，長有非常鋒利的爪子以便于捕食獵物；雖然有時站立在樹上也呈對趾，但在捕捉獵物時后方可移動的腳趾會向前側(cè)或側(cè)邊移動，形成“前三趾后一趾”的爪圈，能夠牢牢抓住獵物。婦好墓中出土的“前三趾后一趾”特征的“玉鸚鵡”共計9件，分別是標本993、標本467、標本598、標本388、標本520、標本352、標本353、標本1292、標本1110(按照《殷墟婦好墓》一書中標本編號)，占婦好墓中出土玉鸚鵡比例的42.86%。據(jù)此我們可以推斷，將近一半所謂的“玉鸚鵡”實際上并不取象于鸚鵡。

在商代，藝術(shù)創(chuàng)作往往帶有藝術(shù)的想象。結(jié)合殷墟婦好墓中出土的諸如鸮尊之類的青銅重器，我們可以推測：婦好墓中出土的這批“玉鸚鵡”或許應(yīng)是鴟鸮，但由于當時考古發(fā)掘報告中的誤判，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界長期以來忽視了這些玉鳥的真實身份。除了玉鸚鵡外，婦好墓中還出土了一批以鳥為裝飾的器物，如玉色盤和玉梳(圖2、圖3)，仔細辨別會發(fā)現(xiàn)，這些器物上的鳥飾造型也與鴟鸮十分相似。

除此之外，在臺北“中央研究院歷史語言研究所”歷史文物陳列館藏有6件與鴟鸮有關(guān)的文物，這6件文物全部出土于殷墟王陵1001號大墓中[8]。在一座已經(jīng)多次被盜的商王墓葬中仍能出土6件與鸮相關(guān)的器物，這足以證明鸮在商代社會中占有十分重要的地位。再結(jié)合婦好墓及殷墟周邊其他高等級的貴族墓葬中出土的眾多和鸮有關(guān)的器物，不禁讓人疑惑：為什么商代統(tǒng)治階級對鸮這種鳥類情有獨鐘？如果玄鳥是“燕子”，那么在商代貴族墓葬特別是王室墓中為什么有關(guān)燕子的器物卻很少？結(jié)合以上分析，我們認為：《詩經(jīng)·商頌》等文獻中記載的與商人有關(guān)的玄鳥實際上就是鴟鸮。

四、鴟鸮崇拜的寓意

考古發(fā)掘證實了鴟鸮在商人心中有著至高的地位。在古希臘神話傳說中，智慧女神雅典娜最初的形象是一位女戰(zhàn)神，是雅典的守衛(wèi)者，而她身邊有一只圣鳥，就是貓頭鷹，因此歐洲人將貓頭鷹視為“雅典娜的化身”。而古老的東方，在3300多年前，商王朝出現(xiàn)了歷史上第一個有文字記載的女將軍——婦好，她驍勇善戰(zhàn)、立下赫赫戰(zhàn)功，在她的墓葬中出土了與貓頭鷹有關(guān)的諸多器物，因此有的學(xué)者也將貓頭鷹稱為商代“戰(zhàn)神”的象征。如劉敦愿先生在《中國古代有關(guān)梟類的好惡觀及其演變》一文中指出：“梟類在商代受到尊崇?！盵17]他還認為梟是一種猛禽，中國古代往往把梟類的兇鷙同兵刑之事相聯(lián)系，梟鳴也被視作軍事勝利的征兆。

《商頌·玄鳥》記述的是商王武丁的豐功偉績，四海之內(nèi)皆臣服于商朝統(tǒng)治，“莫敢不來享”“莫敢不來王”，能帶來這樣強盛國力的，除了被稱為“戰(zhàn)神”的鴟鸮，恐怕再無他類了。

“玄鳥猶知有歲華”(宋·趙孟頫《溪上》)。在經(jīng)歷了三千多年的歲月變遷后，鴟鸮從人人信奉的神鳥一落千丈，甚至成為世人眼中的不祥之鳥，確實讓人唏噓不已。直到今天，漫步在殷墟博物苑內(nèi)，還常常能看到鴟鸮棲息在柳樹上，旋轉(zhuǎn)著腦袋，看著過路的游人。