唐代華山詩(shī)研究

陳鑫

摘 要： 華山詩(shī)在唐代山岳詩(shī)中為數(shù)不少，且有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和價(jià)值，能體現(xiàn)唐代山岳詩(shī)審美的一般特征。再者華山詩(shī)的興盛和唐代的政治、交通、文化有密切聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致地分析有利于了解唐代社會(huì)的發(fā)展情況。目前學(xué)界對(duì)華山詩(shī)的關(guān)注還不夠多，因此有必要對(duì)其進(jìn)行專門研究。

關(guān)鍵詞：華山;唐詩(shī);隱逸;意象

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-004-03

華山是傳統(tǒng)的五岳之一，在中國(guó)名山中地位崇高。在唐代名氣之盛，甚至一度將取得與泰山等同的封禪地位。偌大的名氣不僅吸引世人矚目，更推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，這從現(xiàn)存的《全唐詩(shī)》中的華山詩(shī)和《太平廣記》中關(guān)于華山的筆記小說(shuō)中，可以得知。造就華山知名的因素主要有交通地理優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然景觀及盛行一時(shí)的華山崇拜，而這些同樣推動(dòng)了華山詩(shī)文的創(chuàng)作。

一、華山詩(shī)興盛之因

（一）交通地理

唐建都長(zhǎng)安，又定洛陽(yáng)為東都，兩都之間是為兩京道。天寶以前交通至繁，其后雖歷經(jīng)安史之亂，但仍未見(jiàn)衰，中唐德宗敕云：“從上都至汴州為大路驛?！睘樘拼谝恢匾A道。此道由長(zhǎng)安經(jīng)昭應(yīng)、渭南至華州，再至潼關(guān)，后出陜州而抵洛陽(yáng)便可北上南下，通行全國(guó)。其間之華州為京都第一州，郵傳館驛之務(wù)無(wú)有過(guò)者，而華山又正位于華州之中，故為往來(lái)行人必經(jīng)之所，交通極盛。

交通之盛帶來(lái)行旅詩(shī)的創(chuàng)作之盛。往來(lái)于華山的行旅主要有陪皇帝巡行的侍從、赴職或述職的官員、赴舉或落第的舉子、漫游或干謁的文人及鎮(zhèn)邊或出征的將領(lǐng)，他們因旅途而心生感懷，見(jiàn)華山而發(fā)然為詩(shī)。沈佺期《辛丑歲十月上幸長(zhǎng)安時(shí)扈從出西岳作》：“西鎮(zhèn)何穹崇，壯哉信靈造。 諸嶺皆峻秀，中峰特美好?！贝嗽?shī)為沈佺期扈從中宗巡行路過(guò)華山時(shí)所作，其時(shí)沈佺期在宮廷甚為得幸，因而詩(shī)中洋溢著扈從的喜悅、優(yōu)異之感。玄宗多次東巡，其詩(shī)有《途經(jīng)華岳》，于是底下的臣子紛紛應(yīng)制附和，蘇颋、張說(shuō)作《奉和圣制途經(jīng)華岳應(yīng)制》，張九齡作《奉和圣制途經(jīng)華山》，三首詩(shī)也均為扈從之作，辭藻富麗，歌頌帝業(yè)。漫游的文人之作如岑參《宿華陰東郭客舍憶閻防》，赴任的官吏之作如儲(chǔ)光羲《赴馮翊作》，這些詩(shī)則流露出漂泊之苦，羈旅之感。

華山為出京之要道，故又有一定數(shù)量的送別詩(shī)。如岑參《送王七錄事赴虢州》：“小店關(guān)門樹(shù)，長(zhǎng)河華岳祠。”駱賓王《秋日餞陸道士陳文林》：“青牛游華岳，赤馬走吳宮。”送別之詩(shī)多寫行人將行之地，以突顯路程遙遠(yuǎn)，自己思念深切。

再者，華山地區(qū)的官員經(jīng)常與京城的朋友唱和贈(zèng)答，這些活動(dòng)的開(kāi)展也主要得利于華山毗鄰長(zhǎng)安，交通來(lái)往便利。儲(chǔ)光羲《獻(xiàn)華陰羅丞別》：“華山薄游者，玄發(fā)當(dāng)青春。道德同仙吏，尊卑即丈人?！彼麄?cè)谠?shī)中寫到華山，既贊美又神往，由此可見(jiàn)華山對(duì)長(zhǎng)安文人的巨大吸引力。

（二）自然景觀

五岳之中，華山以險(xiǎn)峻著稱。唐代有蒼龍嶺韓愈投書的民間故事。傳說(shuō)韓愈來(lái)華山游覽，登高賦詩(shī)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，下山離去時(shí)卻膽戰(zhàn)心驚，走到了蒼龍嶺，眼見(jiàn)險(xiǎn)徑絕壁，再也不敢前行，于是投書求救。由此可見(jiàn)華山之險(xiǎn)非常著名。華山還有高大、奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里，遠(yuǎn)而望之，若華然，故曰華山。”它由五峰組成，分別是東峰（朝陽(yáng)）、西峰（蓮花）、南峰（落雁）、中峰（玉女）、北峰（云臺(tái)）。其中南峰最高，古人尊稱它是“華山元首”，宋代寇準(zhǔn)《詠華山》寫道：“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，俯首白云低。”西峰最奇，整座山是一塊完整的巨石，渾然天成，因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古人多稱其為蓮花峰、芙蓉峰。《華山記》云：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山?！睎|峰還有著名的“華岳仙掌”，山崖上一塊手掌形的巖石，高數(shù)十米，五指分明，形象生動(dòng)逼真。對(duì)華岳仙掌的描寫，如王維《華岳》：“昔聞乾坤閉，造化生巨靈。右足踏方止，左用推削成。天地忽開(kāi)坼，大河注東溟。遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京?！比A山也有秀麗的之處，《水經(jīng)注》：“華岳三峰，芙蓉、明星、玉女是也，直上數(shù)千仞，基廣而峰峻疊秀，屹于嶺表，有如削成。山頂有二泉東曰太丘泉，西曰蒲池，東西分流，掛溜騰虛，直瀉山下?！彪U(xiǎn)峻、高大、奇?zhèn)?、秀麗正是華山自然景觀的獨(dú)到之處，也是其吸引唐文人前來(lái)游覽，創(chuàng)作的重要原因。

（三）華山崇拜

華山崇拜在唐代非常盛行，上自帝王下至平民都對(duì)華山神極為推崇。唐朝初建，高祖就數(shù)次派人前往華山祭祀。玄宗乙酉歲生，以華岳當(dāng)本命，即位后封華岳神為金天王，后來(lái)還打算在華山封禪，只是恰逢華岳廟發(fā)生火災(zāi)，加上關(guān)內(nèi)久旱無(wú)雨，于是作罷。帝王對(duì)華山的重視起到了引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，又由于華山靠近長(zhǎng)安，處在通往都城的交通要道上，人流絡(luò)繹不絕，尤其是官員和舉子來(lái)往頻繁，因此華山廟香火旺盛，華山神越傳越神。李山甫《雨后過(guò)華岳廟》：“華山黑影霄崔鬼，金天口口門未開(kāi)。雨淋鬼火滅不滅，風(fēng)送神香來(lái)不來(lái)。墻外素錢飄似雪，殿前陰柏吼如雷。知君暗宰人間事，休把蒼生夢(mèng)里裁?！迸c帝王想借華山神鞏固君權(quán)神授不同，普通人信仰它是想得到幫助解決生活問(wèn)題。民間相信華山神能夠預(yù)知世人的休咎吉兇，能安排生人的前程。如《舊唐書》卷五七《裴寂傳》載，裴寂家貧生活很困難，每次去長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)華岳廟時(shí)都要拜神祈禱：“窮困至此，敢修誠(chéng)謁，神之有靈，鑒其運(yùn)命，若富貴可期，當(dāng)降吉夢(mèng)?！币惶煲估飰?mèng)到一個(gè)老人對(duì)他說(shuō)：“卿年三十已后方可得志，終當(dāng)位極人臣耳。”后來(lái)果然當(dāng)了宰相。久而久之，華山廟的巫道們就利用人們求神的功利心理大肆獲利，張籍《華山廟》：“金天廟下西京道，巫女紛紛走似煙。手把紙錢迎過(guò)客，遣求恩福到神前。”王建《華岳廟二首》之一：“女巫遮客買神盤，爭(zhēng)取琵琶廟里彈。聞?dòng)旭R蹄生拍樹(shù)，路人來(lái)去向南看?！边@些詩(shī)既反映了華山當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，又反映了華山崇拜在民間的盛行。

二、矛盾的兩大主題

贊頌帝國(guó)和向往隱逸是華山詩(shī)的兩大主題，這兩大主題涵蓋了幾乎所有華山詩(shī)的內(nèi)容，雖然看似對(duì)立，但又實(shí)則統(tǒng)一。前者展現(xiàn)出唐文人積極入世的一面，后者流露出他們超脫出世的一面，這是唐代社會(huì)文化豐富繁榮的體現(xiàn)，也是知識(shí)分子精神追求多元化的反映。

（一）贊頌帝國(guó)

贊頌帝國(guó)是華山詩(shī)的一個(gè)宏大主題。華山高峻而毗鄰長(zhǎng)安，是一道至關(guān)重要的地理屏障，它的高險(xiǎn)與國(guó)都的繁榮相得益彰，因而唐人視華山為長(zhǎng)安的門戶、國(guó)運(yùn)的象征。如祖詠《觀華岳》：“作鎮(zhèn)當(dāng)官道，雄都俯大川?！眲⒂礤a《華山歌》：“天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。”

唐代帝王又非常重視對(duì)華山的祭祀和加封，這樣提高了它的政治地位，使它上升為了國(guó)家的守護(hù)神，更受世人的贊頌?！杜f唐書》記載：唐朝初建，高祖就數(shù)次派人前往華山祭祀。玄宗即位之初就命蘇颋撰寫了《封華岳神為金天王制》，開(kāi)元十二年，玄宗東幸，路過(guò)華山，又撰寫了《西岳太華山碑序》。天寶九年曾決定在華山進(jìn)行封禪大典，只是由于恰逢華岳廟發(fā)生火災(zāi)，加上關(guān)內(nèi)久旱無(wú)雨，不得不作罷。

盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)人對(duì)國(guó)家充滿了熱愛(ài)與信心，因而盛唐的華山詩(shī)在精神氣象層面最為闊大。如蘇颋《奉和圣制途經(jīng)華岳應(yīng)制》：“朝望蓮華獄，神心就日來(lái)。晴觀五千初，仙掌拓山開(kāi)?！痹?shī)人認(rèn)為華山是神靈之山，其神奇之處妙不可言，而它又護(hù)衛(wèi)著長(zhǎng)安，這就是神靈在保佑長(zhǎng)安、保佑大唐，因而詩(shī)的主旨是對(duì)君權(quán)神授的美化和認(rèn)同。這種認(rèn)同與盛唐氣象密不可分的，只有在真正的盛世人們才會(huì)那樣發(fā)自內(nèi)心地自豪與贊頌。更有名的是李白的《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。”華山的崢嶸象征著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，黃河的洶涌凝聚著英雄豪杰的踴躍，其氣勢(shì)、筆力、意境無(wú)不與盛唐精神相符合。到了中晚唐國(guó)力頓衰，社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)回歸盛世的渴望無(wú)比強(qiáng)烈，而華山本身的高峻奇?zhèn)グ岛狭藝?guó)人對(duì)帝國(guó)強(qiáng)大的期許，因而對(duì)華山的歌詠在中晚唐詩(shī)里依舊蔓延。鄭谷《華山》：“峭仞聳巍巍，晴嵐染近畿。孤高不可狀，圖寫盡應(yīng)非?！睆垎獭度A山》：“卓杰三峰出，高奇四岳無(wú)。力疑擎上界，勢(shì)獨(dú)壓中區(qū)?！边@些詩(shī)雖然依舊贊頌華山的巍峨，但內(nèi)容更多的還是純自然描寫，國(guó)力衰弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，因而詩(shī)的結(jié)尾處又常常以向往隱逸作結(jié)。

（二）向往隱逸

向往隱逸是華山詩(shī)的第二個(gè)主題。華山是道教著名的洞天福地，《云笈七簽·洞天福地部》：“（華山）西玄山洞，周回三千里，號(hào)三元極真洞天?！笔艿澜痰挠绊懀@里自古就有許多的神話傳說(shuō)。如杜甫《望岳》：“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。”玉女洗頭盆的故事見(jiàn)《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號(hào)玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗?！钡澜虨榱藗鹘潭幵旃适律窕约海适卤皇廊藗黜?，相信以后，便得到了大力發(fā)展，于是道觀林立，許多有名的道士在這里修行。如李白曾為元丹丘作《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》，錢起的《尋華山云臺(tái)觀道士》寫云臺(tái)觀道士在華山修煉的情況，皮日休亦有《華山李煉師所居》描寫一個(gè)女道教徒在華山煉丹求仙的情景。華山本就風(fēng)景秀麗，再加上道士們的修行生活神秘而又自由，因此詩(shī)人們紛紛流露想出在華山隱居的念頭。如王昌齡《過(guò)華陰》：“欣然忘所疲，永望吟不輟?！?/p>

其次，華山之下，兩京道上過(guò)往的行人多為官吏幕僚和求名之士，他們營(yíng)營(yíng)于政務(wù)，心力交瘁，目遇山水更容易產(chǎn)生歸隱之念，忘返之心。如李益《入華山訪隱者經(jīng)仙人石壇》：“鄙哉宦游子，身志俱降辱。再往不及期，勞歌叩山木?！边@里的文人之謂隱，不是要在現(xiàn)實(shí)生活中真正地拋棄功名，而只是表達(dá)暫時(shí)隔絕了官場(chǎng)以后的新鮮和自由。以心之幻想來(lái)調(diào)節(jié)單調(diào)沉悶的生活節(jié)奏，做精神的自慰。因之，文人的華山歸隱心態(tài)主要是一種精神審美的心態(tài)，而非現(xiàn)實(shí)生活心態(tài)。

總的來(lái)看，初盛唐華山詩(shī)的隱逸情調(diào)比較輕快，內(nèi)容多為游仙之詞，所向往的隱逸是一種與神同樂(lè)的自由。如李白《玉真仙人詞》：“玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無(wú)蹤。幾時(shí)入少室，王母應(yīng)相逢?！倍型硖频碾[逸情調(diào)比較沉重，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，詩(shī)人更加擔(dān)心個(gè)人安危，因而隱居成為了一種尋求安全的手段，其游樂(lè)的色彩大大減弱。如齊己《寄華山司空?qǐng)D》：“天下艱難際，全家入華山。”

三、單一的藝術(shù)風(fēng)格

華山詩(shī)顯著的藝術(shù)風(fēng)格即崇高壯麗，這是由華山本身的自然特點(diǎn)以及贊頌帝國(guó)的宏大主題所決定的。它的具體表現(xiàn)是采用自下而上的描寫手法、選取高大雄偉的自然意象。

（一）自下而上的描寫手法

華山詩(shī)常常采用自下而上的描寫手法。因華山特為高峻，不易攀登，故而登高俯視的角度較少，自下仰望的角度較多。這種仰望的寫法比俯視的寫法要更加凸顯山之高峻挺拔。試看王維的《華岳》：“西岳出浮云，積雪在太清。連天凝黛色，百里遙青冥。白日為之寒，森沉華陰城。昔聞乾坤閉，造化生巨靈。右足踏方止，左手推削成。天地忽開(kāi)拆，大河注東溟。遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京?！痹?shī)中沒(méi)有對(duì)山中景物的具體描寫，更沒(méi)有登高俯瞰四周的全景描寫。詩(shī)人是站在山下眼看華山高聳入云，與天齊平，威臨城池。由于登山艱難而不能對(duì)山中之景進(jìn)行實(shí)寫，那么只好用想象來(lái)補(bǔ)足對(duì)華山之上的描寫，于是詩(shī)人聯(lián)系了巨靈開(kāi)山的神話故事，以此彰顯華山之雄偉奇特，崇高壯麗。

（二）高大雄偉的自然意象

華山詩(shī)中常見(jiàn)的意象有巖石、山峰、黃河、風(fēng)云、日月等，這些意象均有高、大、雄、壯的特點(diǎn)，富含崇高美。它們或以特寫的角度而出現(xiàn)，如“玉女洗頭盆，孤高不可言”，或以組合的形式的而出現(xiàn)，如“日月臨高掌，神仙仰大風(fēng)”。其意境都是闊大壯麗的，以自然之奇?zhèn)ビ餍亟笾_(kāi)闊，喻帝國(guó)之繁榮。其中黃河又是這些常見(jiàn)意象中出現(xiàn)頻率較多的一個(gè)，它不僅在地理位置上臨近華山，又與華山具有同樣的崇高之美，因而華山與黃河的并列成了華山詩(shī)里的一大特點(diǎn)，也為華山詩(shī)表現(xiàn)崇高壯麗的藝術(shù)風(fēng)格增加了一大助力。這樣的詩(shī)有“華山秀作英雄骨，黃河瀉出縱橫才。”“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)?！北M管氣象崇高，但是風(fēng)格單一，立場(chǎng)相近，顯得美中不足。

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