李超德

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院 ，福建 廈門，361024）

中國(guó)扇文化博物館于2017年10月在杭州隆重舉辦了“明月入懷—中國(guó)團(tuán)扇文化印象展”。這是一個(gè)通過團(tuán)扇講述中國(guó)傳統(tǒng)工藝尋常物件的原創(chuàng)展，它連接的是過去，展示的是今天，暢想的是未來(lái)。展覽承載了含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化精神，透露了高雅精致的傳統(tǒng)審美趣味，彰顯了深沉雋永的傳統(tǒng)文化品格。

一

一開始扇子并不用來(lái)扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。據(jù)傳說(shuō)扇子最早出現(xiàn)在商代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為“障扇”。西漢以后，扇子開始用來(lái)取涼。三國(guó)時(shí)諸葛亮輕搖鵝毛扇，羽扇出風(fēng)緩軟不入腠理，成了運(yùn)籌帷幄的象征。東漢大都改羽扇為絲、絹、綾羅之類織品，以便點(diǎn)綴繡畫。一輪明月形的扇子稱之為“紈扇”或“團(tuán)扇”，又叫“合歡扇”。當(dāng)時(shí)扇子有長(zhǎng)圓、葵花、梅花、六角、匾圓之形，亦有木、竹、骨等材之柄，還有扇墜、流蘇、玉器之飾。所以，“團(tuán)扇”的制作與使用自西漢就有記載，最早的團(tuán)扇形象大概在畫像磚、壁畫、帛畫里面會(huì)有，而常見的則是唐、宋繪本里許多手執(zhí)團(tuán)扇的人和物的圖景。宋以前稱扇子，都指團(tuán)扇。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》詩(shī)：“奉帚平明秋殿開，且將團(tuán)扇共徘徊?！鼻宕墩壬刃落洝份d：近世通用素絹，兩面繃之，或泥金、瓷青、湖色，有月圓、腰圓、六角諸式，皆倩名人書畫，柄用梅烙、湘妃、棕竹，亦有洋漆、象牙之類。名為“團(tuán)扇”。圓形或近似圓形扇面，扇柄不長(zhǎng)。

團(tuán)扇最早到底出現(xiàn)在何時(shí)？暫時(shí)不得而知。可以肯定的是，在唐宋時(shí)團(tuán)扇已經(jīng)非常流行。從《簪花仕女圖》到《韓熙載夜宴圖》等古代繪本中的一柄柄精美團(tuán)扇，再到宋徽宗、王公大臣，包括南宋楊皇后在團(tuán)扇上進(jìn)行繪畫或者書法創(chuàng)作，明代以前，團(tuán)扇就是宮中與民間經(jīng)常能夠見到的尋常物件。宋以后折扇開始進(jìn)入了大家的視野，明代中期由于折扇大量地流行，團(tuán)扇似乎已經(jīng)淡出了人們的視線。清代嘉慶元年有個(gè)大文豪叫阮元，他到杭州去做浙江學(xué)政，得到了一柄宋代的團(tuán)扇。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)正好有個(gè)考試（鄉(xiāng)試），他就以團(tuán)扇為考題叫士子們寫文章?？嫉煤玫膶W(xué)生就送一把仿制的宋代團(tuán)扇留作紀(jì)念。當(dāng)時(shí)有一個(gè)學(xué)生叫陳文述得了第一名，他就得到了一柄仿制的宋代團(tuán)扇。這個(gè)團(tuán)扇也就是我們能夠見到的清代很多團(tuán)扇的原型。拿到了這柄團(tuán)扇以后，陳文述醉心于團(tuán)扇，甚至有了一個(gè)外號(hào)叫陳團(tuán)扇。

圖1 怡園畫社第三雅集團(tuán)扇

作為全國(guó)唯一一個(gè)扇子專題博物館，“明月入懷”以一個(gè)傳統(tǒng)生活物件為切入點(diǎn)，用“顯微鏡式”的視角，聚焦中國(guó)工藝智慧，傳承傳統(tǒng)工匠精神，講述中國(guó)故事，對(duì)話現(xiàn)代生活。展覽以團(tuán)扇的歷史、制作技藝、團(tuán)扇與書畫藝術(shù)、古代女性文化、文人傳統(tǒng)到現(xiàn)代存續(xù)為主題，以層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，多維度的解讀，拓展性的詮釋，貼近廣大受眾?！懊髟氯霊选眹@團(tuán)扇，用文化的視角與“人”構(gòu)建起展覽的故事線，以“物”及“技”，由“技”到“人”，以“人”解“物”，進(jìn)而引發(fā)觀眾的文化共鳴。該展覽整合7家國(guó)內(nèi)著名博物館及民間社會(huì)藏品資源，以文物、技藝、藝術(shù)、文化價(jià)值并重，讓冷門藏品“活”起來(lái)，與社會(huì)力量“動(dòng)”起來(lái)。該展覽秉承了原創(chuàng)的理念，讓觀眾感受一種獨(dú)特的文化氛圍。原創(chuàng)一：儀式感，從一層入口藝術(shù)場(chǎng)景伸而上的序廳，營(yíng)造出儀式感，讓觀眾獲得逐步“進(jìn)入”主題的感受。主空間中設(shè)置了2個(gè)對(duì)稱懸空的藝術(shù)裝置，打破展廳格局的單一，表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化“簡(jiǎn)約與精致”的審美特質(zhì)，呼應(yīng)展覽主題。原創(chuàng)二：文學(xué)性，典雅的色彩序列，簡(jiǎn)約的構(gòu)圖造型，輕薄的材料質(zhì)感，柔和的光影效果，悠遠(yuǎn)的聽覺感受，與展品內(nèi)涵之間形成一種通感的、多層次呼應(yīng)。有起伏層次的陳列帶，消除觀展疲勞，形成別致意趣。展覽文字簡(jiǎn)約與詩(shī)意并重，穿插幾何化的傳統(tǒng)紋樣，與觀眾的現(xiàn)代審美相符。原創(chuàng)三：環(huán)保觀，秉持小成本與大制作原則，在離文物最近、觀眾最直接的地方集中投入。原創(chuàng)開發(fā)的裝配式金屬烤漆展架系統(tǒng)，與展品保持“隨形”“隨色”，并實(shí)現(xiàn)可再次使用的環(huán)保性與靈活性。在故事線中巧妙融入新技術(shù)、新媒體，讓觀展實(shí)現(xiàn)情景化、可視化和個(gè)人終端化。展覽呈現(xiàn)出視覺、觸覺、體驗(yàn)、傳播的延伸廣度。據(jù)說(shuō)接待參觀人員35萬(wàn)人次；獲中國(guó)文物報(bào)、中國(guó)新聞社等直接報(bào)道230次；實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)全媒體推廣，傳播轉(zhuǎn)發(fā)16.5萬(wàn)次。真正做到了“明月入懷，見微知著”，既連接歷史與生活，又增強(qiáng)中華文化自信的綜合效果。

這個(gè)展覽規(guī)模雖然不大，但是由故宮博物院、沈陽(yáng)故宮博物院、南京博物院、蘇州博物館、浙江省博物館以及蕭山博物館等專業(yè)博物館聯(lián)合打造的，確實(shí)是一個(gè)高品格的展覽。展覽陳列有15件國(guó)家一級(jí)文物，宋徽宗的《枇杷山雀圖》，夏圭、馬遠(yuǎn)的山水團(tuán)扇面得以呈現(xiàn)，以及明清時(shí)期一批名家團(tuán)扇作品在這個(gè)展覽上面都有展出。我和蔡念群有幸成為這個(gè)展覽的積極推動(dòng)者、支持者和參與者，經(jīng)過近兩年時(shí)間的籌辦，并貢獻(xiàn)了自己的大量收藏辦起了這個(gè)展覽。特別是蔡念群制作和修復(fù)的團(tuán)扇，作為蘇州傳統(tǒng)工藝團(tuán)扇技藝的現(xiàn)代傳承，是這個(gè)展覽的重要的組成部分。說(shuō)得確切一點(diǎn)，蔡念群用20年時(shí)間收集團(tuán)扇以及修復(fù)團(tuán)扇、制作團(tuán)扇的工作，通過這個(gè)展覽將其“江湖地位”固化了下來(lái)，并得到官方、學(xué)術(shù)界的肯定與認(rèn)可。這個(gè)展覽在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、工藝界、博物館界引起比較大的反響，后來(lái)通過激烈競(jìng)爭(zhēng)獲得了2017年度的全國(guó)文博系統(tǒng)十大精品陳列展的殊榮。

今天，我要講的是這個(gè)展覽中重點(diǎn)展陳的一柄非常特殊的文人雅集團(tuán)扇。一柄小團(tuán)扇中有著大乾坤，關(guān)鍵這是一柄“過云樓”怡園畫社第三次雅集的團(tuán)扇，其中凝聚了七位姑蘇晚清大名士藝術(shù)才華的團(tuán)扇，也是講述蘇州深厚歷史文脈的團(tuán)扇。以前很多人認(rèn)為團(tuán)扇是女性專用的，紈扇美人圖，似乎這就是女性專用的。而且也看到有專家寫文章肯定地認(rèn)為團(tuán)扇一直以來(lái)是女性專用的，武斷地下此結(jié)論只能說(shuō)明有些專家的孤陋寡聞。其實(shí)小小的團(tuán)扇上面，承載著很多的文化信息和含義，在晚清遺留下來(lái)的大量照片中，你能清晰地發(fā)現(xiàn)作為男性的許多官員、名士人手一柄團(tuán)扇。團(tuán)扇也叫宮扇，清朝宮里有緙絲面的團(tuán)扇，還有刺繡的團(tuán)扇，所有這些宮廷團(tuán)扇可以講都是費(fèi)工巨萬(wàn)、用料考究、精美無(wú)比。清宮有造辦處，朝廷要做什么東西，都是到全國(guó)各地找最好的工匠來(lái)做，而且不惜工本。

蘇州是江南文化的中心，文脈綿長(zhǎng)、淵源流淌。蘇州地處江南腹地，2500多年來(lái)雖有吳王起事、泰伯奔吳的歷史，但真正開發(fā)和發(fā)展起來(lái)是宋以后的事情。唐代大型類書《藝文類聚》里面寫得很清楚，蘇州是“水鄉(xiāng)澤國(guó)，蠻夷之地”。這個(gè)地方的人“斷發(fā)紋身”，是蠻子。但是，北宋“靖康之難”以后，黃河流域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心徹底南移，到了明代的中晚期，蘇州已經(jīng)發(fā)展成為富甲一方的大都市。我們都聽過“洪武趕散”的歷史故事，元末張士城在這里抵抗明軍，明軍攻占了蘇州以后，要把這些不聽話的蘇州人趕走，客觀上也要對(duì)蘇北地區(qū)進(jìn)行開發(fā)，就有很多人在閶門這個(gè)地方上船到蘇北去，這就是著名的“洪武趕散”?！昂槲溱s散”的歷史原因很復(fù)雜，今天的蘇北鄉(xiāng)下很多人都說(shuō)自己是蘇州人，他們代代相傳記憶中閶門已經(jīng)成為心靈深處的鄉(xiāng)愁。根據(jù)有關(guān)民俗學(xué)家研究，蘇北有些地方說(shuō)睡覺就叫夢(mèng)蘇州，一覺要夢(mèng)到蘇州去，充滿著對(duì)故土的懷念和悲涼。蘇州真正的繁榮是明中到晚明，再到清三代，這里經(jīng)濟(jì)非常富足，是朝廷歷來(lái)的稅負(fù)重地。江南既是個(gè)地理概念，更是文化的概念，晚明的蘇州已經(jīng)是全國(guó)的文化中心，也是時(shí)尚中心，文化的影響力和輻射力非常之廣。相關(guān)典籍上記載，“機(jī)梭之聲通宵達(dá)旦”“絲綢牙行千百家”“崇禎帝后皆習(xí)蘇樣”，崇禎皇帝的皇后都要穿蘇州樣子。由經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易大發(fā)展帶來(lái)了文化的發(fā)展和藝術(shù)的繁榮，馮夢(mèng)龍的市井小說(shuō)《三言二拍》里面曾經(jīng)寫到畫販子在蘇州的作坊里面買了吳門四家的扇面仿品販到北京去賣，說(shuō)明蘇州當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)是引領(lǐng)潮流的。由此可見沈周、文徵明、唐伯虎、仇英的畫和祝枝山等人的字是可以拿到北京賣的。譬如在蘇州收來(lái)的扇面兩個(gè)錢，到北京就賣五個(gè)錢，許多扇面是當(dāng)時(shí)明朝的紙、墨、筆、氣息，流傳到了今天幾乎全部變真的了。每年蘇州虎丘就有曲會(huì)，全國(guó)文藝界人才聚集在這里，500年前這個(gè)曲會(huì)就相當(dāng)于我們今天的文藝大調(diào)演。富裕的生活，滋長(zhǎng)了一種奢靡的風(fēng)氣。有人說(shuō)蘇州的中晚明和歐洲文藝復(fù)興的“人文主義”遙相呼應(yīng)，色情小說(shuō)、春宮畫多了起來(lái)。但是，我也見到許多春宮畫里面沒有情色，有的僅僅是兩個(gè)人手拉著手。但畫的桌子上和案幾上那些物品、家具、陳設(shè)的擺件非常文氣和精美。江南經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)，吳門煙水滋養(yǎng)出了一種生活的風(fēng)雅。跟北方完全不一樣。北方是雄渾和豪邁，江南是靈秀與文氣。乾隆時(shí)期宮廷畫家徐揚(yáng)的《滋生繁華圖》畫的是蘇州的大場(chǎng)景、大繁榮，有點(diǎn)像張擇端的《清明上河圖》，有人說(shuō)《清明上河圖》是不是清明節(jié)上河？當(dāng)然不是，這個(gè)清明是指政治清明的意思。

自明代中期以來(lái)，蘇州就集聚著大量的文化精英、退隱官僚、科舉失意士子，他們?cè)谏钪袪I(yíng)造出一種士大夫精英文化和獨(dú)有的生活方式。老蘇州人通常比較內(nèi)斂，一方面深藏不露、謙虛有禮，另一方面又比較自負(fù)，家里即使很有錢、有好東西也不輕易露出來(lái)。三四十年前，當(dāng)你走在隨處可見狀元府、進(jìn)士第、祠堂會(huì)館的800年歷史的平江路上，還有不少“遺老遺少”健在，迎面走來(lái)的老太太說(shuō)不定她家祖上是狀元，她的爺爺可能是進(jìn)士，她的公公可能曾經(jīng)出任過巡撫。所以他們?cè)诩依锸强催^好東西的，內(nèi)心是比較自負(fù)的，是看不上粗陋文化的。當(dāng)然，蘇州人嘴巴也很刁，吃東西居然他能品出千分之幾的味道。陸文夫上世紀(jì)80年代就寫過一篇中篇小說(shuō)《美食家》，塑造了一個(gè)典型人物叫朱自冶。朱自冶整天就想著玩和吃，早晨喝喝茶，叫皮包水，下午泡泡澡堂，叫水包皮，晚上再到哪去覓點(diǎn)好吃的，是典型的“白相人”。正是這方水土養(yǎng)育了蘇州，蘇州人成為了精致文化的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者、享用者，形成了蘇州人獨(dú)特的審美趣味和生活方式。我始終認(rèn)為“蘇州人骨子里有逍遙主義和溫情主義的理想”，蘇州充滿著藝術(shù)的溫情。講蘇州文脈，離開了吳儂軟語(yǔ)、私家花園，就缺失蘇州的雅致和意趣，今天講這柄團(tuán)扇的場(chǎng)域關(guān)系就跟一處蘇州園子—怡園相關(guān)聯(lián)。蘇州歷來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、物產(chǎn)豐富，蘇州工藝出過無(wú)數(shù)的好東西，團(tuán)扇只是尖尖荷角，蘇州人對(duì)一般的老東西、老物件是不入法眼的。蘇州哪個(gè)官員調(diào)到京城去工作，他念念想想是要回來(lái)。到南京去做官，夫人也是不帶走的，他最終還是要回來(lái)，因?yàn)樘K州的愜意生活吸引著他。今天，圍繞一柄團(tuán)扇和大家一起來(lái)暢談文脈蘇州、精英文化與江南生活方式，就有了特定的含義。雖然有些酸腐的老舊氣味，但在蘇州講傳統(tǒng)審美文化和生活方式，肯定不能劍走偏鋒講走在大街上的短衣漢子，也不能簡(jiǎn)單地講粗陋的鄉(xiāng)間民藝，要講就要講蘇州的精致文化、講吳門風(fēng)雅。

二

這柄出自蘇州“過云樓”的團(tuán)扇，初次看到它的時(shí)候盡管已經(jīng)殘破不堪，但上面有明確的紀(jì)年款“乙未”，這是1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)過去后的一年。

這柄寓意深刻的團(tuán)扇，落款寫明了誰(shuí)畫石、誰(shuí)畫山、誰(shuí)點(diǎn)染、誰(shuí)題跋，整柄團(tuán)扇涉及到晚清蘇州城里七位大名士、大畫家，而且還注明是怡園畫社第三次雅集。團(tuán)扇正面一幅小青綠山水，上款人是一個(gè)叫金心蘭的人。金心蘭（1841-1909），名湅，字心蘭，號(hào)冷香，又號(hào)瞎牛，一號(hào)瞎牛庵主，自署冷香館主人，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。金心蘭工山水，早年私淑“小四王”之一的王宸，并喜繪花卉，尤其擅長(zhǎng)畫白梅。晚年得病后失視卻又復(fù)明，其墨法精湛，卒年六十有九，著有《金瞎牛詩(shī)集》。這個(gè)人是我們蘇州晚清時(shí)期的姑蘇名士，家里非常富有，他在地方上結(jié)交很多的權(quán)貴和士大夫。該團(tuán)扇正面的小青綠山水是有明確紀(jì)年款“（光緒）乙未（1895）怡園畫社第三雅集”的作品，這幅扇面由姑蘇畫壇名家顧若波畫山，顧鶴逸畫樹，陸廉夫點(diǎn)染成幅，章鈺署款和題跋。合作者全是名重一時(shí)的晚清著名畫家。當(dāng)然，這柄團(tuán)扇的中心人物是顧鶴逸， 顧鶴逸（1865-1930）名麟士，字鶴逸，自號(hào)西津漁父，別署西津、鶴廬、筠鄰，元和（今蘇州）人，顧文彬的孫子，是怡園和過云樓的主人，也是怡園畫社的實(shí)際掌門人。水木清華，庭院深深，顧鶴逸常與契友聽曲、鑒賞、繪畫其中。顧鶴逸在畫界的地位近幾年有很大提高,據(jù)說(shuō)他一生不收學(xué)生，但卻有許多受到他的指點(diǎn)和培養(yǎng)的年輕人。其中就有吳子深和王季遷等人，以及美術(shù)教育家顏文樑。顧鶴逸提倡師古、追隨傳統(tǒng)。但他不讓學(xué)生臨摹他自己的作品，認(rèn)為師古者生，學(xué)己者死。顧文彬則是清末著名書畫收藏家，號(hào)艮龠，道光二十一年進(jìn)士，他的父親顧廷烈亦精鑒賞、好璽印，曾集拓新收舊藏自編《畫余龠印存》。顧文彬是大官僚，曾經(jīng)在京城刑部、武昌做過官，后來(lái)又做浙江寧紹道臺(tái)，顧文彬做道臺(tái)也沒有心思做，幾乎三天兩頭寫信給他兒子顧承，催促趕快把怡園修好。蘇州人民路上的怡園就是顧文彬的私家宅院，他要緊接著告老回來(lái)到園子里面逍遙。怡園、過云樓是連成一體的私家園林，尤其是過云樓已經(jīng)不僅僅是一幢藏書樓，可以說(shuō)是集造園、版本、收藏、繪畫、琴曲于一體的文化載體，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化、精英文化的典范和最后一個(gè)高峰。顧鶴逸秉承家學(xué)，擅畫山水，尤長(zhǎng)臨古，初學(xué)“四王”，后追宗元明諸大家。他的作品既有吳門畫派的健筆與柔情，又有設(shè)色清麗雅逸、點(diǎn)苔沉著老健的風(fēng)格。晚年喜用枯筆皴擦，涵濡功深，筆多逸氣，有云林清秘遺風(fēng)，可與麓臺(tái)、石谷相頡頏，聲望極高，因而自成高格。 顧鶴逸精鑒別，秉承先志，廣事搜求，經(jīng)過四代經(jīng)營(yíng)使“過云樓”所藏書畫更為豐富，著有《過云樓書畫記》。近幾年又有其日記出版，為我們研究過云樓提供了更為詳盡的第一手資料。

扇面為一幅小青綠山水。畫山者為顧沄（1835—1896），字若波，號(hào)云壺、壺翁，吳縣人。顧沄是晚清吳門畫壇一流山水名家，間作花卉和人物。有評(píng)價(jià)其水墨丹青汲古功深、氣格醇穆、觀之怡然，有山林之思，清麗疏古、氣韻秀出，所作無(wú)論小幀還是巨幅，古意盎然，皆得清四家遺意，可見評(píng)價(jià)極高。顧沄光緒十四年（1888）曾游日本，后長(zhǎng)期鬻畫海上。點(diǎn)染者為又一吳中名家陸廉夫（1851—1920），吳江人。陸廉夫原名友恢，又名恢、友奎，字廉夫，號(hào)狷庵，別署破佛庵主人。陸廉夫早年從劉德六習(xí)畫，又隨吳江名宿任釐瓚習(xí)字，山水、人物、花鳥、果品無(wú)一不能，筆墨俊秀、氣韻清逸。書法漢隸、旁宗魏晉，極具金石氣。因?yàn)橛腥伺e報(bào)其父曾參加太平軍的相關(guān)工作，所以科舉功名之路永絕。后來(lái)和晚清大官僚吳大澂相遇、相知，拜觀了吳大澂極其豐富的家藏，遍覽唐、宋、元、明名跡，其繪事大進(jìn)。同時(shí)受吳大澂賞識(shí)客入?yún)悄唬橛稳娲蟮夭㈦S其從軍出關(guān)，飽覽名山大川和遼東名勝。中年歸隱蘇州、居滬上，鬻畫賣字、考訂金石文字30余年，故其作畫筆意通達(dá)、蒼勁遒麗、古拙幽深。陸廉夫后來(lái)成為海派重要畫家。扇面題跋者章鈺（1864—1934），字式之，號(hào)茗簃，長(zhǎng)洲（蘇州）人。章鈺生不逢時(shí)，少孤力學(xué)，10余歲時(shí)即傭書養(yǎng)母，又節(jié)衣縮食用以購(gòu)書。光緒二十九年（1903）章鈺才考上進(jìn)士取得功名，赴京為官，官至外務(wù)部主事。辛亥革命以后久寓京、津，在京師圖書館做過編修，1914年任清史館纂修。章鈺一生以收藏、校書、著述為業(yè)，晚年移居蘇州。家有藏書處為“四當(dāng)齋”，藏書過萬(wàn)冊(cè)，“四當(dāng)齋”取宋尤延之以書籍“饑當(dāng)肉、寒當(dāng)裘、孤寂當(dāng)友朋、幽憂當(dāng)金石琴瑟”之語(yǔ)而得名。著有《四當(dāng)齋集》《錢遵王讀書敏求記校正》《胡刻通鑒正文校字記》，終成近代著名的藏書家、?？睂W(xué)家。從扇上的題款可見，光緒乙未（1895）怡園畫社第三次雅集之時(shí)，章鈺不過30來(lái)歲，雖還未取得進(jìn)士功名，但已經(jīng)躋身名士之列。

這柄團(tuán)扇除了正面繪畫的著名畫家，反面兩位名人書法也值得細(xì)說(shuō)。一位是過云樓主顧文彬的女婿、同治乙丑進(jìn)士、奉天學(xué)政朱以增。奉天就是今天的遼寧一帶 ，也將今天的沈陽(yáng)稱為奉天。學(xué)政一職相當(dāng)于一省的教育廳長(zhǎng)，但是也不能算簡(jiǎn)單理解為教育廳長(zhǎng)，實(shí)際上是一個(gè)省主管教育等事務(wù)的副省級(jí)干部，比今天教育廳長(zhǎng)的級(jí)別要高。古代沒有今天那么多事情要管，但教育卻是國(guó)家與地方的民生大事，學(xué)政都是由皇上直接頒發(fā)任命，所以學(xué)政的職位非常高。朱以增，字硯生、研生，江蘇新陽(yáng)人。同治四年（1865）進(jìn)士，選庶吉士、散館授編修，歷任御史、會(huì)試同考官、奉天學(xué)政。印有《聽鸝軒印稿》。朱以增是顧文彬的乘龍快婿，翁婿倆均為耿介之人，同時(shí)任職京城，秉公執(zhí)法，剛正不阿，在晚清歷史上留下美名。另一個(gè)寫字的人是常熟翰林陸懋宗，翰林院的翰林當(dāng)然是進(jìn)士，擅長(zhǎng)寫趙字。陸懋宗，字德生，號(hào)云孫，江蘇常熟人。咸豐十年庚申二甲十二名進(jìn)士，散館授編修，屢任順天會(huì)試考官。歷史上有個(gè)傳說(shuō)，陸懋宗據(jù)說(shuō)也一個(gè)常常逛戲園子的主，自己貪色，臣子卻與咸豐皇帝爭(zhēng)風(fēng)吃醋，竟冒死諫勸皇上別貪女色，要想國(guó)家社稷，有太監(jiān)耳語(yǔ)皇上說(shuō)此人外有相好，嫉妒你皇上，于是皇帝在奏折上批了14個(gè)字：“如狗啃骨，被人奪去，豈不恨哉。欽此。”盡管傳說(shuō)中的陸懋宗色膽包天，敢與皇帝爭(zhēng)風(fēng)吃醋，但咸豐帝批了這幾句話后，并沒給他治罪，陸懋宗還是照樣當(dāng)他的御史。朱以增和陸懋宗，一個(gè)剛正不阿，一個(gè)風(fēng)流不羈，兩種人的書法集于一扇，別有一番風(fēng)味。

這柄扇子集七位姑蘇大名家于一體，又寫著怡園畫社第三次雅集，難能可貴。怡園畫社是蘇州近代第一個(gè)美術(shù)家團(tuán)體，社長(zhǎng)就是蘇州走出去的大官僚吳大澂。吳大澂這個(gè)人歷官無(wú)數(shù)，做過巡撫、欽差大臣，學(xué)界有比較好的口碑，是我們熟知的20世紀(jì)最著名的畫家之一吳湖帆的爺爺。但是，光緒二十年（1894）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，吳大澂時(shí)任湖南巡撫，奏請(qǐng)從軍抗倭。8月15日、17日連電朝廷“奏請(qǐng)統(tǒng)率湘軍赴朝督戰(zhàn)”。不久，獲清廷允準(zhǔn)，被任為幫辦東征軍務(wù)，進(jìn)而“帶勇北上”。然而，終究是文人，雖然滿腹經(jīng)綸，卻兵敗遼東，有記載湘軍盡覆，吳大澂羞愧、悲憤難忍欲拔劍自裁，被帳下部屬攔阻。吳大澂嘆曰：“余實(shí)不能軍，當(dāng)請(qǐng)嚴(yán)議?！鼻逋⒁詤谴鬂巴酵锌昭?，疏于調(diào)度”，下令撤去其幫辦軍務(wù)職交部議處，“革職留任、尋命開缺”。光緒二十四年（1898）復(fù)降旨革職，永不敘用，回蘇閑居。據(jù)說(shuō)他領(lǐng)兵出關(guān)打仗，居然帶著吳昌碩等一批幕僚整天琢磨哪里有拓片、石碑，紙上談兵、疏于防務(wù)打敗仗也就在所難免了。歸隱蘇州后，吳大澂也樂得陶醉于金石、丹青之事，終成金石考據(jù)一大家。怡園可謂是傳統(tǒng)文化的“集錦園”，以琴棋書畫會(huì)友，從意象到具象都有體現(xiàn)，怡園琴會(huì)、怡園畫社更是匯聚了許多文化名家,培育了眾多文化新人,在蘇州文化史上占有重要地位。前幾年曾經(jīng)有一臺(tái)灣碩士研究生向我問道，她研究怡園的廳堂，我教她一重要的思想，即蘇州園林的廳堂不能拘泥于僅有的物理空間，還要體悟廳堂的虛擬空間和精神空間。清光緒十五年（1889）由吳大澂、顧鶴逸發(fā)起成立“怡園畫社”，吳大澂被推為社長(zhǎng)，確立了其姑蘇文壇盟主地位，顧鶴逸則類似于擔(dān)任秘書長(zhǎng)之職，主持實(shí)際事務(wù)。參加畫社的畫家及書法家有吳大澂、吳俊卿、顧鶴逸、王同愈、顧沄、費(fèi)念慈、翁綬琪、陸恢、倪田、吳谷祥、楊峴、沙山春、鄭文焯、蒲華、黃山壽、任預(yù)等。怡園畫社的宗旨為“研討六法，切磋藝事”，怡園內(nèi)常常高朋滿座，以金石、琴曲、書畫、鑒賞自?shī)?。到了民?guó)初年至上世紀(jì)20年代，常到過云樓活動(dòng)的還有吳子深、顏元、王季遷等人，日后他們均成大家。顏元之子顏文樑后來(lái)創(chuàng)辦蘇州美專，成為著名美術(shù)教育家、油畫家。“怡園畫社”一時(shí)名流云集、文采風(fēng)流。團(tuán)扇中提到的怡園畫社第三次雅集，我曾經(jīng)讀到錢鶯歌撰寫的題為《蘇州博物館館藏顧沄書畫》的文章中詳細(xì)寫到：“曾在私人藏家手中看到一件顧沄、陸恢和金心蘭三人合作的《三秋競(jìng)艷》設(shè)色花卉圖單片，圖中雞冠艷麗、桂花飄香、菊花盛開，描繪了秋天的這三種花卉孤芳自清、不與群花爭(zhēng)艷斗奇的品格。畫家托物言志，借景抒情，將它們比擬為那些具有很高道德風(fēng)尚的人，同時(shí)也表達(dá)了自己不與世塵合流的清高脫俗的品質(zhì)。金心蘭在畫上落款：‘乙未夏四月怡園畫社第三集，廉夫?qū)戨u冠，若波補(bǔ)桂，心蘭增菊。’題跋底下僅有金心蘭鈐‘金心蘭’朱文印一方，其余兩位均未落款鈐印。從款上得知，此圖是三位畫友1895年4月在怡園畫社第三次雅集時(shí)創(chuàng)作的作品。這件《三秋競(jìng)艷》圖畫于一張尺寸不大的牛皮紙上，通常繪畫極少采用這種材料，但牛皮紙厚實(shí)的質(zhì)地和獨(dú)特的底色，增加了畫面的層次和質(zhì)感。這件即興創(chuàng)作的小品正是怡園畫社雅集活動(dòng)的佐證之一?！庇纱丝梢姶水嫾词沁@柄團(tuán)扇同場(chǎng)名士雅集合作的姊妹篇，顧鶴逸在日記中也講到此次雅集，參加人相同，因此這場(chǎng)雅集持續(xù)的時(shí)間不會(huì)短。

這柄有特殊意義的團(tuán)扇流落到我手，印證了所謂收藏講緣分一說(shuō)。扇子是漆柄、竹框、絹本面子。“絹”是絲織物，經(jīng)過120多年歲月洗禮已經(jīng)風(fēng)化，碰碰它就稀稀疏疏掉下許多碎片。扇面破損、扇框蟲蛀，修復(fù)過程本身就是一次蘇式傳統(tǒng)制扇工藝和非遺修復(fù)的很好實(shí)踐。面對(duì)這柄破舊的扇子如何修復(fù)？其實(shí)，在蘇州要找一位能夠用古法來(lái)修繕這柄團(tuán)扇的人已經(jīng)非常難。蘇州有許多人做團(tuán)扇，而且低成本用化學(xué)膠水粘粘的團(tuán)扇到處都有，完全用古法修幾乎找不到，即使能找到也都是天價(jià)，修理費(fèi)也極其昂貴。蔡念群憑借他收藏團(tuán)扇、修復(fù)團(tuán)扇積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)成為團(tuán)扇領(lǐng)域里的制作高手和翹楚。首先，請(qǐng)裱畫師傅將這柄扇子上的絹本團(tuán)扇面小心翼翼完整地脫下來(lái)，而且在脫扇的過程中發(fā)現(xiàn)了許許多多問題。其次，我和蔡念群仔細(xì)研究了這柄團(tuán)扇的破損現(xiàn)狀，由蔡念群制定了具體修繕方案。修一柄古代的團(tuán)扇是很復(fù)雜的工程和工藝，用今天的話講這是不折不扣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。團(tuán)扇畫面是絹本本來(lái)就不宜保存，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)氧化，碰一碰都會(huì)一片片會(huì)掉下來(lái)。因此，在拆卸的過程中盡量避免二次損壞，拆解后需要加固，必須用接近的材料平衡舊材料之間的拉力，需要找同時(shí)代老舊織理、織紋密度相適應(yīng)的同類絹織物進(jìn)行加固。由于拉力不同，如果用新的絹會(huì)損壞老扇面。修復(fù)工藝的復(fù)雜性還表現(xiàn)在拆卸過程中免不了邊緣地帶會(huì)有一些脫落，所以整個(gè)扇框直徑圓周變化在所難免，原來(lái)的扇框需要根據(jù)現(xiàn)在的畫面進(jìn)行重新校正，把扇面重新恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。但是，在重新裝配的過程中有一個(gè)致命傷，通常情況下團(tuán)扇都是成扇裝好以后再進(jìn)行繪畫的，而絲織物是有織理的，在已經(jīng)固定好的織理上進(jìn)行創(chuàng)作，畫面和書法不會(huì)變形?，F(xiàn)在把它拆了再要恢復(fù)上去時(shí)要保證它不變形就是很難的技術(shù)活。蔡念群通過垂直拍照，把原來(lái)的畫面和原來(lái)的書法圖樣固定下來(lái)，打上坐標(biāo)線。在一個(gè)框上大概打了近100個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)。根據(jù)原來(lái)的畫面再重新粘上框，這樣可以保證95%不變形。扇框有蟲子給蛀了，如果省事一點(diǎn)可以將整個(gè)框換掉，但考慮到原框的彈性和它原來(lái)扇面的匹配，所以選擇原汁原味修好。修老團(tuán)扇是很難的，修復(fù)的團(tuán)扇如何保證在秋天和梅雨季節(jié)不同干濕度環(huán)境下保持平整，卻遇到了很復(fù)雜的工藝問題。雖然是一柄小小的團(tuán)扇，扇面絹本已經(jīng)發(fā)脆，但它還有一定張力，后拓上去一層年紀(jì)相仿的老絹雖然說(shuō)織理密度差不多，但是由于替代絹的保存狀況好，它們之間的張力和伸縮度還是有30%～40%左右的差別。通過技術(shù)的處理，掌控好一定溫度和濕度環(huán)境修補(bǔ)才能滿足這個(gè)要求。不然到梅雨天的時(shí)候，團(tuán)扇面會(huì)軟塌下來(lái)，到秋天的時(shí)候又會(huì)崩裂。所以，制扇工匠手上的輕重把控對(duì)于古代文物修復(fù)來(lái)說(shuō)就很有講究，稍有不慎就會(huì)出現(xiàn)問題，這也是其中的大乾坤。

三

這柄團(tuán)扇之所以非常特別，在于它和過云樓和怡園畫社的活動(dòng)有關(guān)，特別是有明確紀(jì)年款的怡園畫社第三次雅集，典型文人雅集畫的扇就更難得。過云樓歷經(jīng)三代經(jīng)營(yíng)，到了近代過云樓實(shí)際上在顧鶴逸的掌控下面又有了新的發(fā)展，養(yǎng)了一批我們以前叫門客的文化人。大家族都有門客三千之說(shuō)，吳昌碩就是顧家門客，幫著?？偶㈣b賞字畫，吳昌碩在過云樓技藝大進(jìn)，日后稱霸海上畫壇不能不說(shuō)沒有過云樓的功勞。怡園畫社的成立給予蘇州文人、畫家一個(gè)經(jīng)常聚會(huì)的理由和機(jī)會(huì)。今天去喝個(gè)茶、聊個(gè)天、賞個(gè)花、吟個(gè)詩(shī)、作個(gè)畫，相互唱和一下，這就是生活無(wú)憂的士大夫們的日常生活。過云樓成為了中國(guó)古代到近代南方地區(qū)集版本、園藝、琴曲、收藏、繪畫為一體士大夫精英文化的象征。非常遺憾1930年隨著顧鶴逸去世，過云樓作為士大夫文化最后一個(gè)高峰也就消失了。尤其1930年以后，緊接著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩、家族分崩離析，過云樓的海量收藏也紛紛落難，過云樓不復(fù)往日的輝煌。

一柄團(tuán)扇引出一段故事，蘇州園林里的故事很多，剛才講的是蘇州怡園的故事。經(jīng)過層層篩選這柄來(lái)自過云樓的扇子成為“明月入懷·中國(guó)團(tuán)扇文化印象展”中最具代表性的團(tuán)扇之一。為此出版的展覽學(xué)術(shù)圖錄中動(dòng)用了兩個(gè)珍貴圖版、兩個(gè)文字版專題介紹這柄團(tuán)扇，可見其重要性。

蘇州這個(gè)地方很神奇。2017年12月我再次到臺(tái)北，在臺(tái)北故宮博物院看一個(gè)古代書畫國(guó)寶展，該展覽展出了宋、元、明、清大量繪畫和書法，其中元、明、清的作品最多。在明清這一時(shí)期蘇州畫家又占了一大半，吳門美術(shù)有明四家、清四家，書法有吳門書派，篆刻有吳門印派，所以學(xué)術(shù)界常說(shuō)蘇州美術(shù)史就是半部中國(guó)美術(shù)史。據(jù)說(shuō)到臺(tái)北故宮博物院，碰到志愿者或者工作人員，你告訴他我是蘇州來(lái)的，他們會(huì)將你當(dāng)作娘家人，蘇州文化就是有這樣的魅力和影響力。文脈蘇州，一座座園林，一個(gè)個(gè)尋常與不尋常的物件，以及圍繞著園林的私家生活可講的故事很多，對(duì)所謂文人士大夫精英生活的研究，也就是要在這些尋常與不尋常的物件背后挖掘深刻的文化寓意，這就是蘇州的文脈流淌和文采飛揚(yáng)。蘇州有著名的世界文化遺產(chǎn)拙政園，為什么叫“拙政”？拙政園600年來(lái)幾易其手，退隱官僚、富商巨賈樂得在此逍遙，文征明手植的紫藤迄今仍然郁郁蔥蔥、遒勁有力。然而，世事巨變、歷史滄桑，拙政園到上世紀(jì)中葉已經(jīng)面目全非。今天看到的拙政園是三個(gè)園子合而為一，新中國(guó)成立以后重新修繕向廣大民眾開放。現(xiàn)在拙政園中間位子的補(bǔ)園有三十六鴛鴦館，這是拙政園的精華，它的原主人張紫東是晚清蘇州大戶，此人生于光緒辛巳年（1881），名鐘來(lái)，號(hào)適庵，業(yè)余昆曲家，是昆曲傳習(xí)所3位創(chuàng)始人之一。張紫東家學(xué)淵源，其祖父張履謙一生愛好古物、書畫和昆曲。張紫東請(qǐng)俞粟廬到家里鑒定書畫、?？惫偶?，兼為其兒孫輩“拍曲”。 俞粟廬，諱宗海，字粟廬，晚清松江婁縣人，曾經(jīng)擔(dān)任金山縣守備，后改太湖水師營(yíng)務(wù)處辦事，據(jù)說(shuō)剿滅太平軍有功績(jī)，所以看生平他似乎是個(gè)武官。但移家蘇州后，俞粟廬專事文苑雅事。俞氏曾問道于吳江名宿沈景修，精研碑版，故通金石學(xué)，書法宗北碑并精于書畫鑒別，我本人曾經(jīng)收藏有俞粟廬多柄書法折扇，可惜現(xiàn)已散落他處。俞粟廬就是昆曲藝術(shù)大師俞振飛的父親。俞振飛在張紫東家拍曲、做家教、做?？?。張紫東有個(gè)兒子叫張問清，出生于1910年，2012年去世了，他是上海同濟(jì)大學(xué)建筑系的教授，曾經(jīng)就學(xué)于上海圣約翰大學(xué)，是美國(guó)伊理諾州立大學(xué)留學(xué)生，真正的百歲老人。張問清去世以后我曾經(jīng)到他家去看過遺留的古物，他的女兒張岫云接待了我們，她身出名門也是留蘇聯(lián)的同濟(jì)大學(xué)建筑系教授，雖然已是耄耋老人，但風(fēng)度超然。俗話說(shuō)大戶人家即使窮，窮窮窮家里還有三擔(dān)銅。1949年以后，張問清將祖上留下的補(bǔ)園捐給了蘇州市政府，收藏的大量文物則捐給了上海博物館，家中只留下了民國(guó)早年他結(jié)婚時(shí)購(gòu)置的一房質(zhì)量上乘的海派紅木家具和少量碑版字畫。蘇州還有個(gè)留園也是有故事的園子，園林主人盛宣懷是晚清紅頂商人，傳說(shuō)慈禧太后可以賜他在紫禁城走馬，可見他的地位。盛宣懷妻妾成群、子女眾多，特別是其子盛老四在上海灘的婚禮風(fēng)光一時(shí)。但是，豪門盛極而必衰，盛宣懷死后，大家族解體，子女揮霍無(wú)度，疏于經(jīng)營(yíng)，很快家道中落。盛老四就是很凄涼的死在留園門房，再次見證了任何的紙醉金迷與奢華都是過眼云煙。

蘇州的文脈、文化隨處可見。2011年我們?yōu)榻⒁粋€(gè)傳統(tǒng)刺繡樣本庫(kù)，開始征集清代傳統(tǒng)刺繡服飾。經(jīng)過一年多的努力，征集到了160多件清代中期到民國(guó)早年的刺繡服飾。其中有一件繡工極其精美的女性褂子，發(fā)現(xiàn)其領(lǐng)子口有一個(gè)標(biāo)簽，標(biāo)簽上用極其工整的楷書寫了“造辦處”三個(gè)字，也就是說(shuō)這是出自清宮造辦處的一件衣服。這件衣服我們可以想像，至少是晚清王爺級(jí)以上的人送給大臣的夫人或者是母親的，講白了以前的女主人一定生活在某個(gè)私家園林中。這樣一件衣服如果是在任何一個(gè)有點(diǎn)文化的家庭，肯定是不會(huì)輕易賣出去，狀元的后代是文盲不是傳說(shuō)。幸運(yùn)的是這件衣服到了我們手上，我們就應(yīng)該把它保護(hù)起來(lái)，這件珍貴的服飾現(xiàn)在就收藏在蘇州大學(xué)博物館里。我們還為這164件衣服辦了個(gè)名為“從馬面裙到旗袍”的專題學(xué)術(shù)展，出了一本大開本的學(xué)術(shù)研究圖錄?？梢韵胂蠼裉斓奶K州民間仍然可以從團(tuán)扇到服飾一件件流出來(lái)，如果沒有文化守護(hù)者將它保護(hù)、修繕起來(lái)，這些東西就可能就變成垃圾。反映古代社會(huì)生活的老物件是和傳統(tǒng)對(duì)話的中介，老物件消亡了，對(duì)話的載體也就沒有了。只憑虛幻的意念，而沒有物質(zhì)的實(shí)體存在，情感也會(huì)疏遠(yuǎn)。什么叫文脈？這就是綿延不斷的蘇州文脈，我們有責(zé)任做蘇州傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守護(hù)者！

追憶逝去的年華，感嘆文化的魅力！團(tuán)扇是日常生活中一個(gè)特別的物件，宮廷里有緙絲和繡花的團(tuán)扇，而且等級(jí)很高，今天很少有用現(xiàn)代書畫題材做成緙絲團(tuán)扇。為此，我一直想著如何用傳統(tǒng)團(tuán)扇這個(gè)載體表達(dá)個(gè)人的藝術(shù)作品。如何將自己的文人畫與緙絲結(jié)合起來(lái)？團(tuán)扇這一特殊的物質(zhì)形態(tài)讓我找到了最佳載體。在杭州的團(tuán)扇文化印象展上就展了一柄乾隆時(shí)期的緙絲團(tuán)扇。展覽主辦方正是看到我2013年在北京做個(gè)人畫展的時(shí)候，我設(shè)計(jì)、王明榮緙絲、蔡念群制扇的12把緙絲團(tuán)扇，征集到展覽里面，和乾隆時(shí)期的緙絲團(tuán)扇交相輝映。一個(gè)是200多年前的緙絲團(tuán)扇，一個(gè)是今天的緙絲團(tuán)扇。我始終認(rèn)為真正的奢華只給有緣人。2013年在北京做個(gè)人畫展的時(shí)候，我跟蔡老師、王師傅合作，用我的繪畫作品做成了12柄緙絲團(tuán)扇放在展廳的中心位子展出，起到了意想不到的效果。緙絲的王師傅名不見經(jīng)傳，他是元和鎮(zhèn)張花僑村的緙絲藝人，他家祖上六代為宮廷緙絲，但他是一位本分、老實(shí)沒有名分的緙絲藝人。雖然文化程度不高，但王師傅領(lǐng)悟能力還不錯(cuò)。一般緙絲工匠對(duì)顏色的灰度、彩度辨別力比較弱，配色時(shí)手把手教他。我們?cè)?jīng)有過嘗試，請(qǐng)有名望的緙絲師傅緙，但緙出來(lái)以后不甚滿意，而王師傅的緙絲水平基本達(dá)到了我們的要求。這12柄團(tuán)扇前后大概花了近1年時(shí)間，緙絲一柄團(tuán)扇，大概一個(gè)緙絲工人要用一個(gè)半月左右的時(shí)間。做這12把緙絲團(tuán)扇，要考慮到去北京展出是10月底，北京已經(jīng)開放暖氣，高強(qiáng)度的室溫和絲織品之間，緙絲團(tuán)扇如何能夠在不同的室溫條件下保持平整？這肯定是個(gè)技術(shù)活。那個(gè)夏天，蔡念群將自己關(guān)在一個(gè)小玻璃屋子里，燒一鍋開水讓屋子里面形成蒸汽，使絲織物張開，在高溫下來(lái)開始做扇。正因?yàn)槲易隽司~絲團(tuán)扇嘗試與創(chuàng)新，2014年中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理論委員會(huì)年會(huì)邀請(qǐng)我去做了個(gè)演講，我以前從來(lái)沒參與過這個(gè)協(xié)會(huì)的工作。后來(lái)我去做了這個(gè)演講，演講稿被刊登在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《裝飾》上。對(duì)待瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝，包括修復(fù)扇子這樣的工藝，許多人覺得它很簡(jiǎn)單。團(tuán)扇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，小團(tuán)扇當(dāng)中有著大乾坤。所以我熱愛團(tuán)扇，也畫了許多的團(tuán)扇，有一股懷古的性情。

蘇州的園林有文氣，也有貴族氣。貴族是什么？貴族是既有錢又有才，同時(shí)他還內(nèi)斂，而且低調(diào)。如果說(shuō)有人非常張揚(yáng)，動(dòng)不動(dòng)要顯露富貴，這個(gè)人一定不是貴族。作為階層而言，我們不主張有貴族階層，但人的內(nèi)心要有高貴。因此貴族作為階層可以不要，但是貴族的精神還是需要的，辦事講規(guī)則，講底線。榮譽(yù)、教養(yǎng)、責(zé)任、勇敢、犧牲，這才是貴族精神的內(nèi)核。“過云樓”為江南名門望族顧氏之私家藏書樓，以藏有宋元以來(lái)佳槧名鈔、珍秘善本、書畫精品名聞遐邇，它有文氣也有貴氣。

今天講的是一柄團(tuán)扇，引出的話題是“文化的堅(jiān)守”。