韋珊珊

【關鍵詞】 發(fā)生學 ?網(wǎng)絡政治文化 ?政治民主化

【中圖分類號】B27 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.14.110

網(wǎng)絡政治文化是互聯(lián)網(wǎng)技術和政治文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代政治文化發(fā)展的必然趨勢。網(wǎng)絡政治文化深刻影響了公民政治參與和國家政治生活，重塑了現(xiàn)代政治文明。發(fā)生學理論是解釋社會現(xiàn)象、指導政治建設的重要理論框架，對于網(wǎng)絡政治文化發(fā)展具有重要的指導意義。所以可以用發(fā)生學理論考察網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展邏輯，探索推動網(wǎng)絡政治文化有序傳播的方法路徑。

發(fā)生學及其用于政治文化研究的可行性

發(fā)生學是主客體相互作用的發(fā)生認識論原理的具體應用，也是經(jīng)驗主義認識論和實證主義方法論的有機結(jié)合。發(fā)生學是在研究胚胎發(fā)生、物種起源等自然科學問題時所誕生的。作為研究方法及思維范式，發(fā)生學將自然科學理論“嫁接”到人文科學研究中，用遺傳學、仿生學、進化論等理論考察心理學、歷史學、文化學的發(fā)展演變，推動了人文學科的研究內(nèi)容及方法創(chuàng)新。達爾文和摩爾根最早將發(fā)生學方法用于人類學研究，撰寫了著名的《人類的由來》和《古代社會》，為發(fā)生學方法在社會領域的運用提供了借鑒。從歷史發(fā)生學視角看，人類社會是歷史與邏輯的統(tǒng)一，客觀世界的發(fā)生發(fā)展、人種繁衍、生產(chǎn)實踐、社會活動等都以歷史的方式存在，而人們對世界的認識、理解等往往是主觀的，以社會意識的形式存在。顯然，歷史是第一性的客觀存在，邏輯是第二性的意識形態(tài)，歷史總是在偶然和突變中變得更加嚴謹，但偶然和突變背后往往具有一定的必然性，其便是人的主觀世界中的邏輯，認識世界就是為了把握客觀世界演進的邏輯及規(guī)律。

此外，在論及政治、經(jīng)濟、文化等社會問題時，不得不提及唯物辯證法和唯物史觀，馬克思以唯物辯證法、唯物史觀為理論基礎分析人類社會的發(fā)展規(guī)律，考察歷史事件和歷史現(xiàn)象的本源及發(fā)展趨勢;以溯源式研究、前瞻式敘述等為基本方法，將質(zhì)變與量變、動態(tài)與靜態(tài)、歷史與現(xiàn)在、起源與結(jié)果等統(tǒng)一起來，為社會科學研究提供了哲學依據(jù)和思維框架。[1]在馬克思看來，社會生活中“現(xiàn)實的個人”與客觀世界相互作用，共同影響和作用著人類社會的發(fā)展歷程，這種溯源式的功能主義研究方法為發(fā)生學方法在社會領域的廣泛應用提供了依據(jù)。學者張書琛在馬克思主義經(jīng)典著作中得出結(jié)論：馬克思、恩格斯多從事物本源解釋事物的發(fā)展規(guī)律，把握事物的本質(zhì)、必然因素，體現(xiàn)了歷史發(fā)生學的研究方法。顯然，歷史發(fā)生學原理與唯物辯證法、唯物史觀在本質(zhì)上是一致的，以發(fā)生學方法研究現(xiàn)代政治發(fā)展、網(wǎng)絡政治文化符合社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等社會發(fā)展規(guī)律。這些分析說明：以發(fā)生學理論研究網(wǎng)絡政治文化發(fā)展是必要的，也是可行的。[2]

發(fā)生學視域下網(wǎng)絡政治文化的生成邏輯

歷史發(fā)生學認為，任何事物的發(fā)展都會遵循歷史規(guī)律和內(nèi)在邏輯，認識事物就是為了把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，利用事物的發(fā)展規(guī)律改造事物，使事物朝人類的目標和方向前進。網(wǎng)絡政治文化發(fā)展是以生產(chǎn)力要素創(chuàng)新為邏輯起點的，而全球化、民主化和市場化則是網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的時代背景，正是多種變量的疊加推動了網(wǎng)絡政治文化的傳播與發(fā)展。

網(wǎng)絡政治文化生成的歷史邏輯。社會存在決定社會意識，思想文化、價值觀念的產(chǎn)生往往以社會物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎，只有以生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)為邏輯起點分析社會文化問題，才能更好地把握社會文化的發(fā)展規(guī)律和演變歷程。所以應當以生產(chǎn)力進步、互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展等為出發(fā)點考察網(wǎng)絡政治文化發(fā)展，把握網(wǎng)絡政治文化傳播的內(nèi)在規(guī)律。因為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系是相互作用的，兩者的辯證關系、發(fā)展演變是網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的歷史根源。在傳統(tǒng)社會中人類依靠鐵制工具、農(nóng)業(yè)耕作等方式開展物質(zhì)資料生產(chǎn)，從而形成了封閉的、孤立的生產(chǎn)關系，產(chǎn)生了以等級制度、君權(quán)專制為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化;在工業(yè)革命以后，機械化大生產(chǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位，從而形成了自由、民主、平等的現(xiàn)代政治文化;在互聯(lián)網(wǎng)技術快速發(fā)展的今天，人與自然、人與人的交互方式產(chǎn)生了深刻變革，人的思維方式和認知廣度也產(chǎn)生了深刻變化，從而形成了公開、透明、溝通的網(wǎng)絡政治文化。顯然，網(wǎng)絡政治文化是互聯(lián)網(wǎng)技術及現(xiàn)代信息技術對政治生活浸潤式影響的結(jié)果，也是網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的重要邏輯起點。[3]

網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的實踐邏輯。雖然現(xiàn)代信息技術是網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的邏輯起點，但是這并不意味著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來就必然會產(chǎn)生網(wǎng)絡政治文化，網(wǎng)絡政治文化的產(chǎn)生及發(fā)展還依賴于特定的時代環(huán)境。事實上，20世紀60年代已經(jīng)誕生了現(xiàn)代通訊技術，并且被廣泛用于軍事、科研、行政等領域，但是當時并未形成網(wǎng)絡政治文化，究其原因，主要是網(wǎng)絡政治文化缺乏賴以發(fā)展的政治環(huán)境、國際環(huán)境等。進入21世紀后，全球化、市場化、多極化成為歷史發(fā)展趨勢，在這樣的環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)技術廣泛應用于經(jīng)濟領域，發(fā)展為“人民的互聯(lián)網(wǎng)”，同時各種網(wǎng)絡操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡智能終端、網(wǎng)絡社交平臺等迅猛發(fā)展，從而使網(wǎng)絡生活成為人們一種重要的生活方式，網(wǎng)絡技術與政治文化也漸漸融合在一起，在這種情況下公民開始在網(wǎng)絡平臺上討論政治問題、進行政治參與、維護自身合法權(quán)益等，潛移默化地影響了傳統(tǒng)的政治文化局面，形成了以溝通、公開和透明為主要特征的網(wǎng)絡政治文化。

發(fā)生學視域下網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展路徑

從發(fā)生學視角看，網(wǎng)絡政治文化的發(fā)生是歷史和邏輯的統(tǒng)一，也是以互聯(lián)網(wǎng)技術、現(xiàn)代政治文化、多元價值文化等為基本前提的，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術就無法突破政治文化發(fā)展的技術障礙，沒有政治民主化、文化多元化的廣泛普及就無法獲得廣泛的民意空間，所以網(wǎng)絡政治文化的廣泛傳播依賴于歷史和邏輯的演進。

以互聯(lián)網(wǎng)技術推動網(wǎng)絡政治文化發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術是近些年來產(chǎn)生的偉大技術革新，它對人類社會產(chǎn)生了深遠影響。比如微信、支付寶等互聯(lián)網(wǎng)應用平臺的發(fā)展就將人類社會帶入了全新的互聯(lián)網(wǎng)應用時代，這給人們的生活方式、消費方式、價值觀念和思維方式等都帶來了深遠影響，也給政治生活帶來了翻天覆地的變化。在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的環(huán)境中，人們開始在網(wǎng)上發(fā)表政治觀點，表達政治訴求，監(jiān)督官員行為，比如天價表事件、“躲貓貓”事件等就是網(wǎng)絡政治繁榮發(fā)展的重要標志，網(wǎng)民們在網(wǎng)絡空間中表達自己的政治訴求，形成了強大的社會輿論，這既給政府帶來了強大的社會壓力，也推動了網(wǎng)絡政治文化的繁榮發(fā)展。此外，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是推動了微信、抖音等社交平臺的興起，給網(wǎng)絡政治文化傳播提供了嶄新的發(fā)展機遇。[4]所以我們應當以互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展與廣泛應用為出發(fā)點考察網(wǎng)絡政治文化的傳播邏輯，在互聯(lián)網(wǎng)技術傳播中推動網(wǎng)絡政治文化傳播。

首先，推動“互聯(lián)網(wǎng)+”快速發(fā)展，促進互聯(lián)網(wǎng)與政治生活深度融合，不斷創(chuàng)造新的社會業(yè)態(tài)和發(fā)展生態(tài)。比如，應當推動“互聯(lián)網(wǎng)+政治”的繁榮發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)技術推動公民政治參與、重大事務決策、公共服務體系建設等，提高互聯(lián)網(wǎng)技術對公民政治生活的滲透度，這樣才能更好地推進網(wǎng)絡政治文化傳播。再如，應當充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術的民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督等功能，引導網(wǎng)民以合法合規(guī)的方式監(jiān)督政府的行政執(zhí)法、公共決策以及官員的工作作風、行政行為等;發(fā)揮網(wǎng)絡平臺在紀檢監(jiān)督、行政督察等方面的作用，鼓勵網(wǎng)民利用電子郵箱、新聞網(wǎng)站等方式進行政治監(jiān)督，推進政治民主化建設和陽光化發(fā)展。

其次，加強網(wǎng)絡基礎設施建設，為公民網(wǎng)絡政治參與創(chuàng)造良好條件。只有不斷改善網(wǎng)絡基礎設施，降低人們的上網(wǎng)成本，提高人們上網(wǎng)的便捷性，才能為網(wǎng)絡政治文化傳播提供良好的外部環(huán)境。比如，應當推動互聯(lián)網(wǎng)建設的“村村通”，讓偏遠地區(qū)、落后地區(qū)的人們也能夠上網(wǎng);應當繼續(xù)推進移動互聯(lián)網(wǎng)“提速降費”，降低群眾的上網(wǎng)成本和門檻，為網(wǎng)絡政治文化發(fā)展提供技術支持;應當不斷改善移動互聯(lián)網(wǎng)的基礎設施，推進“5G”技術的商業(yè)應用和廣泛普及，為網(wǎng)絡政治文化傳播提供更加良好的條件。

以政治現(xiàn)代化促進網(wǎng)絡政治文化發(fā)展。網(wǎng)絡政治文化既是一種平等、溝通、透明、及時的政治文化，也是現(xiàn)代民主政治文化的重要表現(xiàn)形式。顯然，網(wǎng)絡政治文化發(fā)展是以政治民主化、法治化建設為基本前提的。

首先，推進政治民主化建設。所謂政治民主化就是政治決策、行政管理、政治權(quán)力等不再由少數(shù)人所把持，而由社會成員的大多數(shù)來決定。在文化多元化的現(xiàn)代社會中，政治民主化既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是世界各國普遍堅守的政治原則。比如，在社會生活越來越復雜的情況下，僅僅依靠政府難以有效管理各種社會事務，也無法提供高質(zhì)量的公共服務，這就需要讓市場主體、社會組織等充分參與政治生活及社會治理。所以，應當將政治民主化作為網(wǎng)絡政治文化建設的邏輯起點，為網(wǎng)絡政治文化建設營造寬松的政治氛圍，引導網(wǎng)民們理性表達自己的政治觀點和政治訴求。比如，應當以公民意識培育、網(wǎng)絡文明建設等方式提高網(wǎng)民的民主意識、理性意識，使廣大網(wǎng)民能夠在網(wǎng)絡平臺上理性表達利益訴求、思想觀點等。

其次，推進政治法治化建設。民主和法治是孿生兄弟，沒有法治保障的民主并不是真正的民主，只能是雜亂無章、毫無秩序的自由散漫。在網(wǎng)絡政治文化發(fā)展中，如果沒有健全的法律體系、完善的監(jiān)管機制，就無法有效推動網(wǎng)絡政治文化的有效發(fā)展，反而會導致網(wǎng)絡謠言四起、網(wǎng)絡暴力泛濫等問題，從而將網(wǎng)絡政治文化變成一種影響政治生活的負面文化。[5]所以，應當高度重視法治社會建設，積極推動依法治網(wǎng)，將網(wǎng)絡政治訴求表達、網(wǎng)絡政治參與等納入法治化軌道，不斷提高網(wǎng)絡政治生活的有序化和法治化程度，推動網(wǎng)絡政治文化的繁榮發(fā)展。比如，應當加強網(wǎng)絡立法工作，以法律的方式規(guī)范網(wǎng)絡謠言、網(wǎng)絡詐騙、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡侵權(quán)等行為，對網(wǎng)絡生活中的各種亂象進行專項整治。

以文化多元化促進網(wǎng)絡政治文化發(fā)展。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡政治文化是一種多元互動、開放包容、相互平等的政治文化，在網(wǎng)絡政治生態(tài)中不論是政治精英、專家學者，還是草根階層、普通網(wǎng)民，都擁有平等的話語權(quán)、參與權(quán)和表達權(quán)。顯然，網(wǎng)絡政治文化建設是以文化多元化為文化場域的，只有建立一元主導、多元并存、相互包容、相互借鑒的多元文化體系，才能更好地推動網(wǎng)絡政治文化發(fā)展。首先，應當鞏固主流價值觀的價值引領功能。當代中國的文化多元化是以馬克思主義為指導的多元化，在推動多元文化繁榮發(fā)展時必須堅持馬克思主義的主導地位，大力弘揚核心價值觀。比如，應當開展形式多樣的價值觀教育、公民意識教育，鞏固和強化主流意識形態(tài)的話語權(quán)和領導權(quán);應當加強網(wǎng)絡意識形態(tài)教育，提高主流意識形態(tài)和核心價值觀在網(wǎng)絡空間的話語權(quán)。其次，應當引領多元文化健康發(fā)展。自由主義、后現(xiàn)代主義、環(huán)保主義等西方政治哲學的傳播間接地推動了社會主義文化的繁榮昌盛，但是在多元文化發(fā)展中也存在著拜金主義、利己主義、物質(zhì)主義等不良文化泛濫的勢頭，比如，在網(wǎng)絡空間中各種色情文化、無政府思想、網(wǎng)絡謠言、情緒化表達等大肆泛濫，給網(wǎng)絡政治文明建設帶來許多負面影響，也惡化了網(wǎng)絡政治文化生態(tài)。在這種情況下，我們應當大力推進網(wǎng)絡政治文化有序化、合理化發(fā)展，集中整治網(wǎng)絡低俗內(nèi)容、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡詐騙等行為，凈化網(wǎng)絡政治文化生態(tài)，為網(wǎng)絡政治文化建設營造良好的輿論環(huán)境。

從發(fā)生學視角看，網(wǎng)絡政治文化是以互聯(lián)網(wǎng)技術為物質(zhì)基礎的、以政治民主化為時代背景的、以文化多元化為文化背景的，其正是在互聯(lián)網(wǎng)技術、政治民主化、文化多元化的相互碰撞和融合發(fā)展中，才推動了網(wǎng)絡政治文化的病毒式擴散和爆發(fā)式傳播。所以，我們應從發(fā)生學視角考察網(wǎng)絡政治文化的傳播邏輯，不斷改善網(wǎng)絡基礎設施，推動網(wǎng)絡技術創(chuàng)新，推進政治民主化和文化多元化進程，從而為網(wǎng)絡政治文化發(fā)展營造良好環(huán)境。

注釋

[1]李娟：《網(wǎng)絡政治文化的馬克思主義發(fā)生學解釋》，《南京社會科學》，2015年第6期。

[2]張書?。骸恶R克思主義哲學與價值發(fā)生論》，《內(nèi)蒙古社會科學（文史哲版）》，1996年第2期。

[3]張靖偉：《歷史與邏輯的張力——基于馬克思主義哲學實踐思維方式的思考》，《中共四川省委黨校學報》，2011年第2期。

[4]陳留根：《以發(fā)生學方法架構(gòu)早期馬克思主義中國化研究》，《社會科學論壇》，2009年第1期。

[5]金民卿：《馬克思主義中國化的思想邏輯和發(fā)展機制——關于馬克思主義中國化的幾點理論思考》，人民網(wǎng)，2013年1月4日，http：//theory.people.com.cn/n/2013/0104/c148980-20085438.html。

責 編∕周于琬

Abstract： Genetics is the specific application of the epistemological principle of the subject-object interaction. The method of genetics originates from natural science research such as embryogenesis and origin of species. Later， it has been widely used in social science research， forming a genetic research method which unifies history and logic. From the perspective of genetics， the development of online political culture is logically based on the innovation of productive forces， while globalization， democratization and marketization are its background. It is the joint effect of many variables that promotes the spread and development of online political culture. Therefore， we should study the development logic of online political culture from the perspective of genetics， constantly improve Internet infrastructure， promote network technology innovation， refine the process of political democratization and cultural pluralism， and create a good environment for the spread and development of online political culture.

Keywords： genetics， online political culture， political democratization