北京 張晶

十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風(fēng)。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里。焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水。

——《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》，見(jiàn)杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》中華書(shū)局1979年版，第754頁(yè)。

堂上不合生楓樹(shù)，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫(huà)滄洲趣。畫(huà)師亦無(wú)數(shù)，好手不可遇。對(duì)此融心神，知君重毫素。豈但祁岳與鄭虔，筆跡遠(yuǎn)過(guò)楊契丹。得非玄圃裂，無(wú)乃瀟湘翻？悄然坐我天姥下，耳邊已似聞清猿。反思前夜風(fēng)雨急，乃是蒲城鬼神入。元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣。野亭春還雜花遠(yuǎn)，漁翁暝踏孤舟立。滄浪水深青溟闊，欹岸側(cè)島秋毫末。不見(jiàn)湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活。劉侯天機(jī)精，愛(ài)畫(huà)入骨髓。自有兩兒郎，揮灑亦莫比。大兒聰明到，能添老樹(shù)巔崖里。小兒心孔開(kāi)，貌得山僧及童子。若耶溪，云門寺，吾獨(dú)胡為在泥滓，青鞋布襪從此始。

——《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》，見(jiàn)杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第275頁(yè)。

天下幾人畫(huà)古松，畢宏已老韋偃少。絕筆長(zhǎng)風(fēng)起纖末，滿堂動(dòng)色嗟神妙。兩株慘裂苔蘚皮，屈鐵交錯(cuò)迥高枝。松根胡僧憇寂寞，龐眉皓首無(wú)住著。偏袒右肩露雙腳，葉里松子僧前落。韋侯韋侯數(shù)相見(jiàn)，我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。已令拂拭光凌亂，請(qǐng)公放筆為直干。

——《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》，見(jiàn)杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第757頁(yè)。

在隋唐五代的畫(huà)論中，題畫(huà)詩(shī)是尤為值得關(guān)注的。唐代繪畫(huà)本身，也是燦若云錦，蔚為大觀。僅是晚唐張彥遠(yuǎn)的畫(huà)論名著《歷代名畫(huà)記》所錄的畫(huà)家便有二百余人。其中吳道子、李思訓(xùn)、王維、張璪等，都是畫(huà)史上聲名顯赫的大畫(huà)家。題畫(huà)詩(shī)也應(yīng)運(yùn)而生。題畫(huà)詩(shī)更早的淵源不止于唐代，而是在六朝時(shí)已肇其端。只是那時(shí)沒(méi)留下什么有名的篇什， 也不具有繪畫(huà)理論價(jià)值。唐代則不同了。如杜甫、白居易等詩(shī)人的題畫(huà)詩(shī)評(píng)價(jià)一些著名畫(huà)家的畫(huà)作，不僅生動(dòng)地再現(xiàn)畫(huà)作的畫(huà)面意境，而且具有普遍的美學(xué)意義，它們對(duì)畫(huà)家們的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。

題畫(huà)詩(shī)有的是題寫在畫(huà)卷上，成為畫(huà)作的有機(jī)部分；有的則不是題寫在畫(huà)上的，如杜甫的題畫(huà)詩(shī)就是如此。本篇畫(huà)論評(píng)析，即以杜甫的題畫(huà)詩(shī)為對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。杜甫題畫(huà)詩(shī)數(shù)量頗大，遍觀杜集，其中有題畫(huà)之作二十余首，而且多有流傳甚廣的名篇。清代大文學(xué)家王士禛談到題畫(huà)詩(shī)時(shí)指出：“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之?！抛用溃ǘ鸥ψ郑┦紕?chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬。畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化，——子美創(chuàng)始之功偉矣?！保ㄒ?jiàn)《蠶尾集》）所言甚是。本文所選杜甫數(shù)篇題畫(huà)名篇，都是題詠山水畫(huà)的作品。題寫畫(huà)馬、畫(huà)鷹等畫(huà)材之作，留待下篇再論。而對(duì)所評(píng)題畫(huà)之作，也不擬一一賞析，只是就其中的相關(guān)問(wèn)題加以闡發(fā)。

一

《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》是杜甫題畫(huà)詩(shī)中的名作，其中所蘊(yùn)含的繪畫(huà)美學(xué)觀念，對(duì)于畫(huà)壇和詩(shī)界都有深遠(yuǎn)影響?！皯蝾}”是這位大詩(shī)人談文論藝時(shí)常用的命題習(xí)慣。杜集中尚有若干首以“戲”為題的作品，如《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》《戲作俳諧體遣悶二首》《戲?yàn)榱^句》等作，都是論藝之作。其中如《戲?yàn)榱^句》組詩(shī)，有非常豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有非常重要的地位。題畫(huà)詩(shī)也多以“戲”為題。看似游戲之作，其實(shí)詩(shī)人是很認(rèn)真的。不唯認(rèn)真，而且借著詩(shī)的形式，發(fā)揮出很多精義。

按著《杜詩(shī)詳注》的編年，這首詩(shī)作于唐上元元年（674年），此時(shí)詩(shī)人居于成都。這個(gè)時(shí)期，杜甫有相對(duì)安定的生活環(huán)境，因而寫了許多名篇佳什。關(guān)于畫(huà)家王宰。王宰本身就是蜀人，生卒年不詳。但看杜甫這首題畫(huà)詩(shī)，可能王宰也是這個(gè)時(shí)期在蜀地。本來(lái)王宰偏安蜀地，名氣沒(méi)有多大，而當(dāng)杜詩(shī)一出，王宰在畫(huà)史上就成為令人注目的人物了。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》載：“王宰者家于西蜀，貞元中，韋令公以客禮待之。畫(huà)山水樹(shù)石，出于象外。故杜員外贈(zèng)歌云：‘十日畫(huà)一松，五日畫(huà)一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡?！靶诠氏缟崛藦d見(jiàn)一圖障：臨江雙樹(shù)，一松一柏。古藤縈繞，上盤于空，下著于水。千枝萬(wàn)葉，交植曲屈，分布不雜?；蚩莼驑s，或蔓或亞，或直或倚。葉疊千重，枝分四面。達(dá)士所珍，凡目難辨。又于興善寺見(jiàn)畫(huà)四時(shí)屏風(fēng)，或移造化風(fēng)候云物，八節(jié)四時(shí)于一座之內(nèi)，妙之至極也。故山水、松石，并可躋于上品?！保ㄖ炀靶骸短拼?huà)錄》，見(jiàn)于安瀾編：《畫(huà)品叢書(shū)》，上海美術(shù)出版社1982年版，第81頁(yè)）朱氏以神妙能逸四品論畫(huà)，除“逸”不再分格，神、妙、能又各分上、中、下， 以李昭道、王維、韋偃、王宰、韓滉等為妙品之上，同列者皆唐代名畫(huà)家。而從書(shū)中記載而言，朱景玄對(duì)于王宰之畫(huà)所描述都是實(shí)際見(jiàn)聞，頗為可采。其它如《太平廣記》《歷代名畫(huà)記》《圖繪寶鑒》所錄都與之略同且更簡(jiǎn)單，可能都采自于此。

杜詩(shī)先贊王宰畫(huà)格之高?！笆债?huà)一水，五日畫(huà)一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。”“十日”“五日”之說(shuō)，見(jiàn)出王宰畫(huà)風(fēng)之從容不迫，矜持高重。只有不受促迫，畫(huà)家才肯下筆?！罢孥E”不唯見(jiàn)真，而且見(jiàn)其珍貴?！皦言铡倍洌尸F(xiàn)出畫(huà)家山水圖的雄渾氣象。所謂“昆侖”“方壺”，一西一東兩大名山，窮想象之涯涘，其實(shí)并非實(shí)寫，只是狀其極遠(yuǎn)。王嗣奭《杜臆》中指出：“題云‘山水圖’，而詩(shī)換之以‘昆侖方壺圖’，方壺東極，昆侖西極，蓋就圖中遠(yuǎn)景極言之，非真畫(huà)昆侖方壺也；若果爾，則與作《六合賦》者同癡矣。”（王嗣奭：《杜臆》，上海古籍出版社1983年版，第124頁(yè)）《杜臆》所言，真知詩(shī)者也！著名美術(shù)史家高居翰先生對(duì)此指出：“8世紀(jì)中葉左右，詩(shī)人杜甫為其同時(shí)代畫(huà)家王宰寫下了這樣兩行頌詩(shī)：‘十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石，能事不受相促迫’，后來(lái)的作家（正如我們將看到的那樣）對(duì)于耐心、耗時(shí)的繪畫(huà)模式，或褒或貶時(shí)往往引用這兩句詩(shī)?！保ā讹L(fēng)格與觀念：高居翰中國(guó)繪畫(huà)史文集》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年版，第66頁(yè)）《唐朝名畫(huà)錄》的記載同樣可以看出王宰的精細(xì)風(fēng)格。在朱景玄作的《唐朝名畫(huà)錄》中，王宰列為妙品，明顯比吳道子低一大格。吳道子被列為“神品”之上，而且只此一人，可見(jiàn)，吳道子的繪畫(huà)成就在唐代就受到了最高的的認(rèn)可。而吳道子的畫(huà)風(fēng)，則是代表了速成和天然的理想！《宣和畫(huà)譜》論述吳道子畫(huà)風(fēng)說(shuō)：“道子解衣盤礴，因用其氣以壯畫(huà)思，落筆風(fēng)生，為天下奇觀。故庖丁解牛，輪扁斫輪，皆以技進(jìn)乎道，因張顛觀公孫大娘舞劍器，則草書(shū)入神，道子之于畫(huà)，亦若是而已，況能屈驍將，如此氣概，而豈常者哉！然每一揮毫，必須酣飲，此為文章何異，正以氣為主耳?！保惛呷A編：《隋唐畫(huà)家史料》，文物出版社1987年版，第185頁(yè)）這種具體的事例，頗能說(shuō)明吳道子的畫(huà)風(fēng)。高居翰指出速成與緩就這兩種創(chuàng)作方式的情形：“這一時(shí)期，速成（quickness）與緩就(slowness)被視為大抵相當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)；作品可以采用任何一種方式來(lái)完成。但是，在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中，批評(píng)家的偏好越來(lái)越多地集中于速成和天然的理想，吳道子就是以此范例而位居神品?！保ā讹L(fēng)格與觀念：高居翰中國(guó)繪畫(huà)史文集》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年版，第66頁(yè)）

“巴陵洞庭日本東”這四句，描繪圖中山水之狀，極盡遼闊博大，雖是掛之素壁的有限畫(huà)面，卻使人感覺(jué)如上與天通，中有飛龍，其間又有舟人漁子，風(fēng)濤澎湃，山木盡亞。以詩(shī)的形式，狀畫(huà)中之景，卻比畫(huà)本身更具動(dòng)感。仇兆鰲評(píng)之曰：“此記圖中山水。昆侖、方壺，山既自西而東，故巴陵、日本，水亦自西而東。且其水勢(shì)浩瀚，銀漢通而云龍起，又見(jiàn)風(fēng)濤激蕩，漁舟避而山木搖，真可謂壯觀矣?！保ǔ鹫做棧骸抖旁?shī)詳注》第二冊(cè)，中華書(shū)局1979年版，第755頁(yè)）詩(shī)人將畫(huà)面的境界呈現(xiàn)給世人，極為生動(dòng)逼真。

“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”乃是本詩(shī)的點(diǎn)睛升華之筆，也是杜甫題畫(huà)詩(shī)的美學(xué)內(nèi)涵的精華之處。所謂“遠(yuǎn)勢(shì)”，也即上面所描繪的那樣，在有限的畫(huà)面中使人感受到無(wú)限的境界，生發(fā)無(wú)盡的遐想。詩(shī)人出之以“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，已是超出了王宰山水畫(huà)的范圍，而成為具有普遍美學(xué)理論價(jià)值的命題，也被簡(jiǎn)化為“咫尺萬(wàn)里”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)：“袁彥伯曰：‘江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)。’”詩(shī)人化用于此。作為全詩(shī)的升華之句，“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”是前面詩(shī)句的自然生成，卻成為中國(guó)美學(xué)的著名命題。正如《杜臆》中所說(shuō)：“中舉‘巴陵洞庭’，而東極于日本之東，西極于赤水之西，而直與銀河通，廣遠(yuǎn)如此，正根‘昆侖方壺’來(lái)；而后面收之以咫尺萬(wàn)里，盡之矣。中間‘云’‘龍’‘風(fēng)’‘木’，‘舟人’‘漁子’‘浦溆’‘洪濤’，又變出許多花草來(lái)；筆端之畫(huà)，妙已入神矣。”（王嗣奭：《杜臆》，上海古籍出版社1983年版，第124頁(yè)）結(jié)尾這兩句尤為奇妙。

二

《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》也是題山水畫(huà)的名作。詩(shī)人杜甫通過(guò)詩(shī)句將畫(huà)境描繪得充滿生機(jī)，也即詩(shī)中所說(shuō)的“元?dú)饬芾臁?。起首便奇突不凡。“堂上不合生楓?shù)，怪底江山起煙霧。聞君掃去赤縣圖，乘興遣畫(huà)滄洲趣?！鄙俑纯h尉。詩(shī)人高度贊賞劉少府新作的山水障，也即畫(huà)在屏障上的山水圖。這幅山水障，使人如入楓樹(shù)林中，以為堂上生出了楓樹(shù)，而驚異于江山起了蒼茫的煙霧。這種如夢(mèng)如幻、亦真亦幻的畫(huà)境，可見(jiàn)畫(huà)家山水畫(huà)的魅力所在。筆者曾有“審美驚奇”的范疇建構(gòu)，認(rèn)為驚奇感是審美主體在心理上轉(zhuǎn)入審美狀態(tài)的重要關(guān)捩。杜甫題劉少府山水障的開(kāi)頭幾句，便令人產(chǎn)生明顯的驚奇感。宋代大詩(shī)人楊萬(wàn)里說(shuō)：“詩(shī)有驚人句。如山水障云：‘堂上不合生楓樹(shù)，怪底江山起煙霧’。是也?！保ā对?shī)人玉屑》）詩(shī)人贊美畫(huà)家楊少府筆意超絕，用了幾個(gè)有名的畫(huà)家來(lái)陪襯。稱之為“好手”。祁岳、鄭虔，都是很不錯(cuò)的畫(huà)家，鄭虔還被唐玄宗贊為“三絕”。楊契丹在隋代更是著名畫(huà)家，釋顏的《后畫(huà)錄》載：“隋參軍契丹，六法頗該，殊豐骨氣。山東體制，允屬斯人?！碑?huà)史上對(duì)楊契丹的繪畫(huà)地位，評(píng)價(jià)頗高。詩(shī)人為了稱贊劉少府的繪畫(huà)成就，說(shuō)他“遠(yuǎn)過(guò)楊契丹”，其實(shí)是一種詩(shī)歌手法而已。

“得非玄圃裂，無(wú)乃瀟湘翻?！奔跋旅鏀?shù)句，把畫(huà)面的境界引入了一個(gè)神奇的所在，如同仙界一般。一方面是寧?kù)o的超越的，另一方面又是與造化相侔、巧奪天工。觀者如同坐在天姥山下，耳邊似聞清猿的啼聲，悠遠(yuǎn)而凄清。這都是畫(huà)面給人的審美感受。畫(huà)面給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，山水障似被瀟湘之水打濕，“元?dú)饬芾臁笔菞钌俑剿?huà)的特征，也是山水畫(huà)的普遍價(jià)值所在?！耙巴ご哼€雜花遠(yuǎn)”等數(shù)句，以類似于楚辭的意境來(lái)充溢畫(huà)面，使人感到迷離而美麗，靈動(dòng)而深遠(yuǎn)?！皠⒑钐鞕C(jī)精”數(shù)句，道出了劉少府山水畫(huà)的創(chuàng)作方式，是以“天機(jī)”來(lái)作畫(huà)的?！疤鞕C(jī)”是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特范疇，在詩(shī)學(xué)和畫(huà)論中都是一個(gè)屢見(jiàn)不鮮的存在。它最早出現(xiàn)在《莊子》中，《莊子·大宗師》云：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息在喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲（即嗜欲）深者，其天機(jī)淺?！标惞膽?yīng)先生注云：“天機(jī)，自然之生機(jī)。當(dāng)指天然的根器。”（陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第199頁(yè)）莊子所言，并非是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)的。 陸機(jī)的《文賦》中有“方天機(jī)駿利，夫何紛而不理？”的句子，指在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)那種不可控御、神思來(lái)臨的狀態(tài)。劉少府的畫(huà)所以能夠“元?dú)饬芾臁?，就在于他的“天機(jī)精”。后來(lái)宋代董 的《廣川畫(huà)跋》中有多處談到繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)的“天機(jī)”，有無(wú)“天機(jī)”，成為他評(píng)判作品及畫(huà)家的最高價(jià)值尺度。而在唐代畫(huà)論中，杜甫之前，尚未見(jiàn)過(guò)。易方之，也可認(rèn)為杜甫是在唐代畫(huà)論中最早用“天機(jī)”評(píng)畫(huà)的人。

從劉少府的畫(huà)境中，詩(shī)人大有憬悟：“若耶溪，云門寺，吾獨(dú)胡為在泥滓，青鞋布襪從上始?！边@是一片遠(yuǎn)離塵氛的靜土，是在畫(huà)中呈現(xiàn)的。若耶溪，云門寺，是超越世間的純凈空間。仇氏《杜詩(shī)詳注》中的這些注釋把若耶溪和云門寺作為一個(gè)整體的幽靜的氛圍有所表述，其言：“《水經(jīng)注》載：若耶溪水，上承峴麻溪，溪下孤潭周數(shù)畝，甚清深。有孤石臨潭，垂崖俯視，猿猱驚心，寒木被潭，森沉駭觀。溪水至清，照眾山倒影，窺之如畫(huà)。又云：山陰縣南有玉笥、竹林、云門、天柱精舍，并疏山創(chuàng)基，架林裁宇，割澗延流，盡泉石之好。胡夏客曰：若耶溪長(zhǎng)數(shù)十里，凡有六寺，皆以云門冠之。王十朋曰：《南史》；何胤以會(huì)稽多靈異，往游焉，居若耶溪、云門寺。”（《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局2015年版，第278頁(yè)）可見(jiàn)，在畫(huà)家的畫(huà)面里，抑可是在詩(shī)人的筆下，若耶溪和云門寺都是一體化的，是一個(gè)世外桃源式的所在。而詩(shī)人在這里所表達(dá)的，乃是一種內(nèi)心的超越。詩(shī)人并不是讓人脫離現(xiàn)實(shí)，而是在這樣的畫(huà)境得到心靈的洗滌。

清人王嗣奭在《杜臆》中對(duì)杜甫的這首題畫(huà)名作有全面的評(píng)述，其云：“畫(huà)有六法，氣韻生動(dòng)第一，骨法用筆次之。杜以畫(huà)法為詩(shī)法，通篇字字跳躍，天機(jī)盎然見(jiàn)其氣韻。乃‘堂上不合生楓樹(shù)’，突然而起，從天而下，已而忽入‘前夜風(fēng)雨急’，已而忽入兩兒揮灑，突兀頓挫，不知所自來(lái)，見(jiàn)其骨法。至末因貌得山僧，忽轉(zhuǎn)到若耶溪云門，青鞋布襪，闋然而止?？偟卯?huà)法經(jīng)營(yíng)之妙，而篇中最得畫(huà)家三昧，尤在‘元?dú)饬芾煺溪q濕’一語(yǔ)。試一想像，此畫(huà)至今在目，真是下筆有神；而詩(shī)中有畫(huà)，令顧、陸奔走筆端?！保ā抖乓堋?，上海古籍出版社1983年版，第37頁(yè)）頗得杜詩(shī)神髓。王氏提出了“元?dú)饬芾臁焙汀巴回ｎD挫”作為杜甫這首題畫(huà)名作的特征，其實(shí)也是劉少府畫(huà)境的特征。王氏認(rèn)為杜詩(shī)是“以畫(huà)法為詩(shī)法”，也是“畫(huà)中有詩(shī)”的境界。

三

《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》則是題韋偃畫(huà)松石的名作。韋偃也是唐代的著名畫(huà)家，應(yīng)該是比劉少府在畫(huà)壇上更為知名吧。松石與山水為同類畫(huà)材，故前面評(píng)析中有梁元帝蕭繹的《山水松石格》。杜甫所詠題畫(huà)之作，皆為與詩(shī)人大致同時(shí)的畫(huà)家，也許畫(huà)家在美術(shù)史上的地位還有待于后世的評(píng)說(shuō)。而韋偃在唐代畫(huà)壇上是一位頗有地位的畫(huà)家。韋偃，長(zhǎng)安（今陜西西安）人。唐朝中期畫(huà)家。具體的生卒年不詳。其父韋鑒、叔父韋鑾，也是當(dāng)時(shí)有名氣的畫(huà)家。韋偃生長(zhǎng)在這樣一個(gè)有藝術(shù)氛圍的家庭環(huán)境中。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》中將韋偃排列在妙品上，與王維同格?！短瞥?huà)錄》評(píng)韋偃畫(huà)時(shí)說(shuō)：“韋偃，京兆人，寓居于蜀，以善畫(huà)山水、竹樹(shù)、人物等；思高格逸。居閑嘗以越筆點(diǎn)簇鞍馬人物，山水云煙，千變?nèi)f態(tài)?；蝌v或倚，或龁或飲，或驚或止，或起或起，或翹或跂。其小者或頭一點(diǎn)，或尾一抹。山以墨斡，水以手擦，曲盡其妙，宛然如真。亦有圖騏驎之良，畫(huà)銜勒之飾，巧妙精奇，韓干之匹也。畫(huà)高僧、松石、鞍馬、人物，可居妙上品，山水、人物等居能品?！保ā短瞥?huà)錄》，見(jiàn)《畫(huà)品叢書(shū)》，上海人民美術(shù)出版社1982年版，第81頁(yè)）張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：“（韋）鑒子偃。工山水，高僧奇士，老松異石，筆力勁健，風(fēng)格高舉。善小馬牛羊山原。俗人空知偃善馬，不知松石更佳也?！保ā稓v代名畫(huà)記》卷十，見(jiàn)孟兆臣校釋：《畫(huà)品》北方文藝出版社2000年版，第244頁(yè)）對(duì)于韋偃畫(huà)松石的成就給予了高度肯定?！疤煜聨兹水?huà)石松，畢宏已老韋偃少。絕筆長(zhǎng)風(fēng)起纖末，滿堂動(dòng)色嗟神妙?！逼鹗滋幧鯙椴环病．吅晔翘鞂毮觊g活躍的畫(huà)家，善畫(huà)古松?！稓v代名畫(huà)記》中記載：“大歷二年為給事中，畫(huà)松石于左省廳壁，好事者皆許之，改京兆少尹為左庶子。樹(shù)石擅名于代。樹(shù)木改步變古，自宏始也?！保ㄍ希┛梢?jiàn)，畢宏在唐代中期畫(huà)壇上是以樹(shù)石著稱的。但杜甫詩(shī)中說(shuō)畢宏已經(jīng)老了，韋偃正當(dāng)年少，也就是意味著韋偃的畫(huà)松石處在時(shí)代的峰巔上。下面就直接寫畫(huà)面使人感受到長(zhǎng)風(fēng)起于纖末，滿堂動(dòng)色，足見(jiàn)其畫(huà)的魅力。如王嗣奭在《杜臆》中所評(píng)：“起來(lái)二句極寬靜，而忽接以‘絕筆長(zhǎng)風(fēng)起纖末’，何等筆力！”（《杜臆》，上海古籍出版社1983年版，第125頁(yè)）“兩株慘裂苔蘚皮，屈鐵交錯(cuò)迥高枝。白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂?！边@幾句描述古松形狀，極盡情態(tài)。屈鐵，枝曲而黑。枝迥，指葉之陰森如雷雨下垂?！抖乓堋吩u(píng)之曰：“寫雙松止四句耳，而冥思玄構(gòu)，幽致事深情，更無(wú)剩語(yǔ)?！保ā抖乓堋飞虾９偶霭嫔?983年版，第125頁(yè)）“松根胡僧憇寂寞，龐眉皓首無(wú)住著。偏袒右肩露雙腳，葉里松子僧前落。”這里寫松下的僧人，頗有神韻，也為畫(huà)面增添了活力和趣味。最后這四句，“韋侯韋侯數(shù)相見(jiàn)，我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。已令拂拭光凌亂，請(qǐng)公放筆為直干?！痹?shī)人寫出了與畫(huà)家的交誼，又說(shuō)手里有一匹好東絹，拂拭展開(kāi)，光影凌亂，十分珍貴。請(qǐng)畫(huà)家在這匹東絹上放筆為畫(huà)出直干的松石。松樹(shù)是以屈曲見(jiàn)奇，而直干之松又當(dāng)如何？詩(shī)人是出之以戲言。杜甫論畫(huà)論詩(shī)多以“戲”為題，其實(shí)是一種論藝之法。

杜甫的題畫(huà)詩(shī)都不是題寫在畫(huà)面上，不是畫(huà)家所寫的題畫(huà)詩(shī)，而是詩(shī)人作為審美主體，觀賞畫(huà)作時(shí)所生發(fā)的感興之作。而在詩(shī)人的筆下，畫(huà)面的意境得到了最大程度的復(fù)原和發(fā)揮，而且使人進(jìn)入到奇幻的世界之中。著名美術(shù)史家滕固對(duì)于杜甫的題畫(huà)詩(shī)有中肯的評(píng)述：“杜甫的詩(shī)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)他所處的時(shí)代的精神。這位詩(shī)人不是藝術(shù)批評(píng)家，他的詩(shī)以人生感悟居多，論畫(huà)的見(jiàn)解也較為淺顯。但是我們仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在詩(shī)中描述了藝術(shù)創(chuàng)作的心理過(guò)程，并將創(chuàng)作比作生命的誕生，如同生產(chǎn)須經(jīng)歷陣痛，藝術(shù)也是如此。——杜甫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)家必須經(jīng)歷完整的創(chuàng)作過(guò)程，王宰則‘十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石。創(chuàng)作就好比瞬間的爆發(fā)，這種爆發(fā)就是靈感與動(dòng)力之源?！保ā峨堂佬g(shù)史論著三種》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第179頁(yè)）本文所選取的題畫(huà)詩(shī)，都是杜甫題寫在山水畫(huà)或松石畫(huà)上的。其所提出的美學(xué)命題，一是“咫尺萬(wàn)里”，二是“元?dú)饬芾臁?。這對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想而言，是注入了新的觀念。王夫之在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“論畫(huà)者曰：‘咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)’，一‘勢(shì)’字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳?！保ā督S詩(shī)話》卷二，見(jiàn)戴鴻森：《姜齋詩(shī)話箋注》，上海古籍出版社2012年版，第141頁(yè)）所謂“論畫(huà)者”，指的就是杜甫這首題畫(huà)詩(shī)。山水松石在中國(guó)畫(huà)里是常見(jiàn)的畫(huà)材，杜甫的題畫(huà)詩(shī)有多篇是題詠山水松石畫(huà)的。杜甫還有多篇題畫(huà)詩(shī)是題詠馬和鷹的，其中也多有精義所在，俟下篇呈現(xiàn)于讀者。