摘要：從對(duì)時(shí)間的感知與它的存在方式到論述時(shí)間與藝術(shù)作品的創(chuàng)作關(guān)系，探討“時(shí)間”作為主題的藝術(shù)作品在觀念上的表達(dá)方式，并討論這些作品是如何符合當(dāng)下的時(shí)代環(huán)境及其存在的社會(huì)意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：時(shí)間性;時(shí)間形狀;感知

一、時(shí)間的感知與存在

我們對(duì)時(shí)間的感覺就是時(shí)間的存在方式嗎？藝術(shù)作品在“時(shí)間”上的呈現(xiàn)，表達(dá)了時(shí)間是一直存在著并且可以被重復(fù)利用的，藝術(shù)家把時(shí)間這個(gè)抽象的概念轉(zhuǎn)換成一種直接的、可看的，甚至是可以觸摸到的具象化實(shí)物。愛因斯坦曾提出：“如果能騎上一束光旅行，世界看上去會(huì)是什么樣子?！笨梢姇r(shí)間不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，我們甚至可以說時(shí)間的屬性是不斷變化的，圣托馬斯·阿奎那在13世紀(jì)推斷天使們的時(shí)間本質(zhì)，并遵循新柏拉圖主義的傳統(tǒng)，重新將永久這一古老的概念用作人類靈魂和其他神性共存物的時(shí)長。這種時(shí)長介于時(shí)間與永恒之間，有始而無終。這一構(gòu)想絕非不適合于人工制品諸多種類的時(shí)長——人工制品是如此經(jīng)久不衰，它們發(fā)生于地球上每個(gè)活著的生物之前，它們是如此不可磨滅，它們的留傳最終說不定會(huì)近乎無限遠(yuǎn)。

喬治·庫布勒在其《時(shí)間的形狀》中提到我們可以運(yùn)用沒有數(shù)字的測(cè)量法語言，比如在拓?fù)鋵W(xué)中，它的研究對(duì)象就是各種關(guān)系而不是量值，概括來說拓?fù)鋵W(xué)是一種研究形態(tài)的拓?fù)湫再|(zhì)與拓?fù)渥儞Q的形態(tài)學(xué)。藝術(shù)拓?fù)鋵W(xué)是從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度出發(fā)而創(chuàng)建的拓?fù)鋵W(xué)，廣泛應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和一切與形態(tài)描述、形態(tài)創(chuàng)建、形態(tài)創(chuàng)造有關(guān)的藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)。時(shí)間的基礎(chǔ)概念是持續(xù)、不斷進(jìn)行和變化的。從古代繪畫表現(xiàn)一個(gè)場景或是一個(gè)瞬間，到藝術(shù)作品中表現(xiàn)凝固和永恒的時(shí)間截面。藝術(shù)家們?nèi)绻胍憩F(xiàn)這一時(shí)間主題的藝術(shù)作品就要去嘗試在不同維度以時(shí)間的角度去思考，早期的繪畫作品主要采用比喻與暗示來表現(xiàn)不可視，并沒有實(shí)體的時(shí)間概念。未來派發(fā)現(xiàn)了可以用速度表現(xiàn)時(shí)間的觀念，打破了傳統(tǒng)靜態(tài)的觀察方式，并在1909年的藝術(shù)宣言中說道：“時(shí)間和空間都已在昨日死去。我們已經(jīng)創(chuàng)造了永遠(yuǎn)的、無所不在的速度?！?/p>

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)間主題

將時(shí)間作為主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，需要藝術(shù)創(chuàng)作者結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境合理利用科學(xué)帶來的新媒介和技術(shù)，藝術(shù)家們不僅僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注周圍的政治環(huán)境等變化，賦予作品時(shí)間性的屬性并使作品得以延續(xù)。這也是凝固的時(shí)間與記憶的形狀，時(shí)間的屬性是不斷變化的、是無形的觸及不到的。藝術(shù)家們也在不斷地嘗試想要還原變化中的時(shí)間狀態(tài)，讓時(shí)間與觀者的時(shí)間達(dá)到一個(gè)平行狀態(tài)，使無形的時(shí)間形狀可以被人們“觀察”到。

對(duì)歷史的回望再現(xiàn)是研究和創(chuàng)作的重要手段之一，中國當(dāng)代藝術(shù)家宋東的作品《物盡其用》就是將日常生活用品進(jìn)行重新排列，展出的是他的母親在五十年間積攢的一萬多件日常用品，讓觀者找到這段歷史時(shí)光里屬于藝術(shù)家或是觀者自己的回憶，不論是回憶還是對(duì)過往的思考，不管是打破還是重構(gòu)，都包含著歷史的價(jià)值觀和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。喬治·庫伯勒在《時(shí)間的形狀》中說道：“以我們難以想象的準(zhǔn)確，保留時(shí)間的流逝，運(yùn)用這些作品在可控的范圍里，把時(shí)間物化了?！?/p>

三、當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間觀

當(dāng)下資源緊缺和過度消費(fèi)等問題使如今的社會(huì)不停地追趕時(shí)間，音樂家約翰·凱奇的鋼琴曲《4分33秒》卻打破傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)方式，只要求演奏者保持演奏狀態(tài)安靜地坐在鋼琴面前保持4分33秒，這個(gè)過程不需要發(fā)出任何聲音。把時(shí)間變成可看見的，就像杉本博司的《陰翳禮贊》中將蠟燭燃燒一生的形狀記錄在膠片上，當(dāng)觀者感受實(shí)體變化同時(shí)，蠟燭短暫燃燒的一生似乎更加重了人們內(nèi)心深處的不安感，我們對(duì)時(shí)間的思考可以有更深刻的理解與反思。

在工業(yè)時(shí)代的社會(huì)中，時(shí)鐘成為人們認(rèn)識(shí)和了解時(shí)間觀念的工具與尺度。個(gè)人生活的每分每秒都是可以被單線時(shí)間記錄下來的。但隨著社會(huì)發(fā)展速度加快，時(shí)間僅作為測(cè)量工具就開始變得單調(diào)和無趣。藝術(shù)家們開始嘗試打破時(shí)間的支配與束縛，攝影技術(shù)的發(fā)明就是擺脫線性時(shí)間一種嘗試，時(shí)間可以凝固在一張照片上，觀者可以自由地重組這些時(shí)間碎片。解構(gòu)、重組、循環(huán)、交錯(cuò)等都體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)時(shí)間主題的創(chuàng)作思考與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

時(shí)間看起來好像是一個(gè)哲學(xué)問題，無論藝術(shù)家用何種創(chuàng)作方式與媒介，“當(dāng)代性”這個(gè)主題都無疑與時(shí)間觀念緊密相關(guān)。即使20世紀(jì)以來的新藝術(shù)視角對(duì)觀者的普遍性和接納程度還存在著許多不解和質(zhì)疑。但隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，這些先鋒藝術(shù)家的作品與觀念終究都會(huì)展示出無可代替的時(shí)代價(jià)值。對(duì)時(shí)間的思考給予的關(guān)懷與研究可以讓其得以延續(xù)，關(guān)于時(shí)間主題的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)一直發(fā)人深思，時(shí)間是永不停滯的沒有具體的開始也沒有停頓，當(dāng)然更不會(huì)終結(jié)。

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作者簡介：王雪巖，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院。