李婕婷

摘要：在尊重多元價(jià)值取向，推崇多樣審美趣味的分眾化時(shí)代，大眾文藝評(píng)論面臨著不同價(jià)值立場的對(duì)立沖突，在某些時(shí)候難以達(dá)成評(píng)論共識(shí)的問題，給文藝評(píng)論引領(lǐng)作用的發(fā)揮帶來了不利影響。如果大眾文藝評(píng)論能夠從大眾生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值、文藝的審美價(jià)值、人民性價(jià)值為共通標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建評(píng)論共識(shí)，將更好地發(fā)揮文藝評(píng)論引領(lǐng)大眾、凝聚共識(shí)的“聚眾”作用，有助于促進(jìn)大眾文藝的健康繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：分眾化? ?大眾文藝評(píng)論? ?價(jià)值分化? ?共識(shí)構(gòu)建

中圖分類號(hào)：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）16-0008-03

“分眾化”是近年來較常見的社會(huì)文化流行熱詞，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代的現(xiàn)代大眾傳媒及商業(yè)營銷領(lǐng)域，指稱的是對(duì)社會(huì)“大眾”進(jìn)行個(gè)性化、差異化細(xì)分的方法。目前，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的日益開放發(fā)展，社會(huì)價(jià)值取向的多元化趨勢更加明顯，不同大眾群體的各種文化需求及多樣價(jià)值訴求都受到了充分尊重，獲得極大程度的滿足，可以說，我國大眾文化已進(jìn)入分眾化發(fā)展的新時(shí)代。分眾化時(shí)代的到來，充分顯示了我國社會(huì)文化以人為本的現(xiàn)代先進(jìn)性，但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，一種“被分割了的大眾”[1]的現(xiàn)象正在全社會(huì)蔓延開來，秉持不同價(jià)值觀念的分眾群體如何和諧共處，各領(lǐng)域紛紛“去中心化”又如何構(gòu)建團(tuán)結(jié)共識(shí)？在時(shí)下相當(dāng)火熱的大眾文藝評(píng)論領(lǐng)域，就存在著這樣的問題。大眾文藝評(píng)論主體的分化，大眾群體的社會(huì)分化，大眾文藝現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜、良莠不齊，都使得大眾文藝評(píng)論既呈現(xiàn)出仁者見仁，智者見智，百家爭鳴的繁榮景象，但又有著不同價(jià)值立場的對(duì)立沖突，評(píng)論者就某些問題難以達(dá)成共識(shí)，不能進(jìn)行有效的溝通交流，不利于大眾文藝的創(chuàng)新發(fā)展。所以，如何構(gòu)建分眾化時(shí)代大眾文藝評(píng)論的共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)就成為當(dāng)前很值得探討的一個(gè)重要問題。

一、大眾文藝評(píng)論的分化現(xiàn)狀

社會(huì)大眾客觀上是由不同的分眾群體組成的，存在著多層次的差異性和價(jià)值訴求的多樣性，每一分眾群體的價(jià)值訴求均有其所處立場的合理性，從人本主義的角度看，理應(yīng)受到尊重。正如有研究者所說：“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的多元價(jià)值取向并存的社會(huì)，任何一種價(jià)值取向都有它存在的依據(jù)，因此，任何價(jià)值都不能成為評(píng)價(jià)其他價(jià)值合理性的唯一準(zhǔn)繩?！盵2]在分眾化時(shí)代，對(duì)現(xiàn)代人群差異化價(jià)值取向的尊重使得多元價(jià)值具有了極大合理性，面對(duì)大眾文藝現(xiàn)象，文藝評(píng)論也并非局限于同一標(biāo)準(zhǔn)，而完全可以各執(zhí)標(biāo)尺，自由爭鳴。

當(dāng)前的大眾文藝熱潮興起于二十世紀(jì)八九十年代的改革開放初期，在國家文化產(chǎn)業(yè)政策的推動(dòng)下，三十多年來迅猛發(fā)展，在文化市場中占據(jù)了最主要份額，使主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化所依憑的主流文藝、精英文藝都難以抗拒地邊緣化。在文藝形態(tài)上，出現(xiàn)了大眾文藝、主流文藝、精英文藝的分化，而對(duì)文藝市場的消費(fèi)者而言，自然就有興趣愛好不同的分眾群體，評(píng)論家作為特殊的一類消費(fèi)者，其內(nèi)部的分化趨勢也很明顯。

早在大眾文藝躥紅伊始，對(duì)于新興的商業(yè)性大眾文藝，評(píng)論界就有針鋒相對(duì)的兩種不同評(píng)論立場，如20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)界的人文精神大討論。一種是從道德主義的角度，應(yīng)用西方文化批判理論就大眾文藝所攜帶的消費(fèi)社會(huì)的精神侏儒化、享樂主義、平面化、非深度化等后現(xiàn)代特征進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，呼喚和守望“人文精神”;而另一種對(duì)立觀點(diǎn)則從歷史主義角度，對(duì)于大眾文藝的世俗化發(fā)展給予了總體肯定，認(rèn)為其是對(duì)前現(xiàn)代專制政治意識(shí)形態(tài)的消解。同樣是文藝研究領(lǐng)域?qū)I(yè)的評(píng)論者，明顯前者處于精英主義啟蒙立場，富于理性批判精神，后者的立場則更傾向于民間大眾，對(duì)世俗趣味頗能包容理解。隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，評(píng)論家對(duì)文藝現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的加深，有部分持精英立場的評(píng)論家改變和修正了他們抵制大眾文藝的強(qiáng)烈態(tài)度，但出于不同視角，有許多評(píng)論者依然有意無意地對(duì)大眾文藝持否定和批判態(tài)度。

再如關(guān)于通俗小說熱潮，有嚴(yán)家炎先生、陳墨先生那樣從反傳統(tǒng)、釋個(gè)性的世俗化角度稱金庸小說與《石頭記》一樣“同屬中國文學(xué)史上最優(yōu)秀的小說作品”的贊譽(yù)式批評(píng)，也有何滿子先生、王彬彬先生、袁良駿先生等從文藝及文藝批評(píng)應(yīng)繼承和弘揚(yáng)“五四”為人生、反封建的新人文精神的超越性角度出發(fā)，認(rèn)為武俠小說所熱衷描寫的各類好皇帝、清官、俠客等封建時(shí)代救世主形象，同要求“中國人民站起來”新的人文精神背馳，對(duì)金庸小說及其“學(xué)術(shù)界代言人”給予激烈的否定性的批評(píng)。至于《歡樂頌》《爸爸去哪兒》《大秦帝國》等一些現(xiàn)象級(jí)的大眾文藝代表作，各種評(píng)論爭議更是極為常見。在各類觀點(diǎn)紛呈、自由爭鳴的熱烈氛圍中，卻也不免有時(shí)令普通受眾對(duì)大眾文藝到底該歌頌什么、批判什么的價(jià)值取向產(chǎn)生疑惑。

雖然文藝世界創(chuàng)作和接受的豐富多樣決定了文藝評(píng)論不可能有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但多元價(jià)值取向的極端自由發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)知維度間的鴻溝，造成不同價(jià)值層面的分裂與隔閡。正如商業(yè)傳媒領(lǐng)域所總結(jié)的，“分眾雖然意味著對(duì)特定人群產(chǎn)生吸引力，另一方面也意味著排斥絕大多數(shù)族群的消費(fèi)者”。[3]所以，雖然我們可以自由進(jìn)行價(jià)值判斷，但為避免只見樹木不見森林的分眾化隔閡，在求同存異的基礎(chǔ)上構(gòu)建共通價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尋求價(jià)值共識(shí)也很有必要。一般認(rèn)為，文藝評(píng)論在人性和人生的價(jià)值的終結(jié)性標(biāo)準(zhǔn)上是統(tǒng)一的，但問題在于，人又不是一個(gè)抽象的概念，人是社會(huì)關(guān)系中一個(gè)個(gè)真實(shí)的鮮活的個(gè)體，人與人之間，不同人群之間，又存在著客觀差異，特別是在目前我國社會(huì)階層分化明顯的情勢下，如何認(rèn)識(shí)人性和人生的差異化價(jià)值，是大眾文藝評(píng)論構(gòu)建共識(shí)要面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。

二、大眾文藝評(píng)論的共識(shí)挑戰(zhàn)

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)藝術(shù)以審美的方式反映了豐富的人類社會(huì)生活，而文學(xué)研究也以正視和研討人的現(xiàn)實(shí)生存境況為宗旨，大眾文藝評(píng)論的共識(shí)構(gòu)建應(yīng)建基于對(duì)現(xiàn)實(shí)大眾生活的合理認(rèn)識(shí)。

近些年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的全面確立與快速發(fā)展，一方面使人的潛能爆發(fā)出來，個(gè)性得到發(fā)展，欲望獲得解放，大眾的物質(zhì)生活日益富足，獲得前所未有的精神享受。另一方面則由于競爭的不公平性，社會(huì)資源占有的不平衡，產(chǎn)生了貧富的懸殊，形成了社會(huì)階層的分化，分眾群體間的利益訴求也不盡相同，甚至相互抵牾，隨之帶來某些消極的大眾心態(tài)。這些問題在文藝領(lǐng)域中不乏表現(xiàn)，而大眾文藝尤其是表征廣大民眾所關(guān)心的社會(huì)問題和社會(huì)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，大眾在對(duì)大眾文藝的欣賞中，釋放和發(fā)泄著他們的社會(huì)情緒，而大眾文藝也在不斷擴(kuò)大、鞏固、發(fā)展大眾的社會(huì)情緒，無形中引導(dǎo)著大眾的社會(huì)情緒。在對(duì)《小時(shí)代》《歡樂頌》的評(píng)論中不乏宣揚(yáng)拜金主義，社會(huì)階層固化妥協(xié)的批判之聲，而又獲得了相當(dāng)多的贊同支持，正是大眾文藝評(píng)論經(jīng)由大眾文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、大眾情緒的互動(dòng)因應(yīng)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多樣復(fù)雜，決定了對(duì)大眾生活世界的價(jià)值判斷應(yīng)秉持唯物史觀立場和辯證的科學(xué)態(tài)度，以獲得較科學(xué)的合理認(rèn)識(shí)。從歷史的角度來看，與過去相比，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，價(jià)值取向多元開放，生產(chǎn)力充分發(fā)展，人們的個(gè)性和思想得以解放，我國改革開放四十年取得了輝煌成果，促進(jìn)了人民大眾的自由發(fā)展。但是，也要看到，個(gè)別群體或個(gè)體發(fā)展不自由、不平衡的情形確實(shí)存在，其中的現(xiàn)實(shí)問題和深刻背景原因值得我們思考和討論。事物的發(fā)展總是蜿蜒曲折的，對(duì)當(dāng)前的不良狀況努力克服、升華，是通往終極自由之地的必經(jīng)旅途。深刻把握好這一總體感，是當(dāng)前大眾文藝評(píng)論具有科學(xué)性的重要前提。

另外，文藝是社會(huì)生活的審美反映，多元的文藝形態(tài)展現(xiàn)的是不同側(cè)面的社會(huì)生活，因而，分眾化時(shí)代大眾文藝評(píng)論的共識(shí)構(gòu)建也就要求評(píng)論主體走出各自的舒適圈，走向大眾，對(duì)大眾生活有具體生動(dòng)的切實(shí)感受。分眾群體對(duì)某一文藝形態(tài)的偏愛，對(duì)某種審美趣味的特殊欣賞，透露出其所處的獨(dú)特生活樣態(tài)。深受廣大人民群眾喜愛的大眾文藝無論題材風(fēng)格等方面有多大的差異，在反映大眾生活，滿足或迎合了大眾的生活想象方面一定是相通的。評(píng)論主體唯有貼近大眾生活，關(guān)注大眾生活，了解和懂得大眾的真實(shí)生活需要及情感需求，使自己的情感與大眾的情感相融合，使價(jià)值判斷與客觀現(xiàn)實(shí)相契合，從歷史與現(xiàn)實(shí)辯證結(jié)合的角度去開掘，方能深入分析認(rèn)識(shí)大眾社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)評(píng)論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與論說信服力。

三、大眾文藝評(píng)論的共識(shí)價(jià)值

盡管社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本身如此充滿差異性矛盾，大眾文藝中混雜著的低俗粗鄙趣味、自由拜金主義價(jià)值傾向確實(shí)為不同評(píng)論主體客觀評(píng)價(jià)大眾文藝帶來了困難，但如果我們將大眾文藝的社會(huì)功能與審美價(jià)值要求相結(jié)合，還是可以從以下幾個(gè)層面達(dá)成評(píng)價(jià)共識(shí)。

首先應(yīng)保證大眾文藝評(píng)論的基本道德立場，在當(dāng)下的文化語境中，也就是大眾文藝評(píng)論要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值為尺度對(duì)大眾文藝進(jìn)行初步的價(jià)值評(píng)判。社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)前中國社會(huì)主義先進(jìn)文化的最高理想，也是實(shí)踐層面的最低要求。其所涉及的國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值理想與每個(gè)公民息息相關(guān)，也是人人應(yīng)遵守和踐行的最基本道德準(zhǔn)則，更是在分眾化多元價(jià)值取向中凝聚共識(shí)，進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的重要依據(jù)。在大眾文藝生產(chǎn)傳播中，既使沒有突出體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，但在最低層面上，至少不能違背。而無論大眾文藝評(píng)論主體在價(jià)值取向上有何種差異，總還是可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行較好的溝通交流，以促成評(píng)論共識(shí)。

其次，在大眾文藝評(píng)論中要有一定層次的審美價(jià)值要求，不能以大眾文藝的通俗性、世俗化特征而降低或損害其審美趣味的提升。大眾文藝作為一種藝術(shù)形式，審美趣味是其內(nèi)在規(guī)定性。但在傳播接受過程中，與陽春白雪、曲高和寡的大部分精英文藝、經(jīng)典文藝相比，大眾文藝往往以量取勝，卻有失美學(xué)品味，這也是大眾文藝最被評(píng)論家詬病所在。在分眾化時(shí)代，對(duì)大眾文藝受眾自主性的尊重不能以放棄審美價(jià)值為代價(jià)，而且文藝作品的社會(huì)功能經(jīng)由審美體驗(yàn)過程才能更好發(fā)揮出來，對(duì)大眾文藝的審美價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)判，將有助于提升大眾文藝質(zhì)量，在潛移默化中培養(yǎng)大眾的審美素養(yǎng)。

最后，在大眾文藝評(píng)論中還應(yīng)有自覺引領(lǐng)大眾的人民性價(jià)值立場，追求能代表時(shí)代先進(jìn)性的更高價(jià)值。人民性概念最初生成于18世紀(jì)西方文論的民族性概念，具有表現(xiàn)民族獨(dú)特思想情感的內(nèi)涵。在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，逐漸被賦予了階級(jí)性、革命性的內(nèi)涵，具有鮮明的民主主義和社會(huì)主義內(nèi)容。在新世紀(jì)以來對(duì)人民性進(jìn)行“底層性”“公民性”“后人民性”的窄化、泛化和虛化理解傾向中，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地賦予“人民”以個(gè)體性意味，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[4]，豐富和發(fā)展了人民性的歷史內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了對(duì)分眾化時(shí)代大眾個(gè)體本位價(jià)值的尊重、支持與弘揚(yáng)。在筆者看來，大眾文藝評(píng)論的人民性價(jià)值立場除了體現(xiàn)于以上所說民族性特征、社會(huì)主義內(nèi)容、個(gè)體本位關(guān)懷之外，還應(yīng)具有一定的理性批判精神。正如魯迅先生俯首甘為孺子牛，卻也從不避諱國民的品格缺陷，刀筆直面剖析國民性一樣，大眾文藝評(píng)論也應(yīng)秉持不同于“精英”立場的“當(dāng)代知識(shí)分子的現(xiàn)代性立場”[5]，兼有現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷與理性批判精神，堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展與現(xiàn)代性審美建構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)大眾及大眾文藝給予更好期許，提出更高要求，促進(jìn)大眾和大眾文藝的時(shí)代進(jìn)步。

四、結(jié)語

文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。[4]當(dāng)前我國大眾文藝已呈良好的普及態(tài)勢，但其品質(zhì)的提升則離不開大眾文藝評(píng)論的努力。在價(jià)值取向多元的分眾化時(shí)代，大眾文藝評(píng)論應(yīng)盡量在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值、審美價(jià)值、人民性價(jià)值觀念層面上達(dá)成共識(shí)，發(fā)揮引領(lǐng)大眾，凝聚共識(shí)的“聚眾”作用，促進(jìn)大眾文藝發(fā)揮積極社會(huì)功能，助力中國特色社會(huì)主義大眾文藝的創(chuàng)新發(fā)展。

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