樂音

酥油花最早產(chǎn)生于西藏苯教，原本是施食供品上的小小貼花。相傳公元641年，唐朝與吐蕃聯(lián)姻，文成公主在被迎送到拉薩之時，隨駕帶來了一尊釋迦牟尼十二歲等身像，每當(dāng)她思念親人淚濕衣襟時，便會來到佛像前焚香跪拜，遙寄情思。后來金城公主進藏，將這尊佛像轉(zhuǎn)移到金碧輝煌的大昭寺內(nèi)供奉。藏族百姓為了表示敬意，紛紛在佛像前供奉貢品。按照印度傳統(tǒng)的佛教習(xí)俗，貢品有六色，即花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈，僧人們擺放貢品才發(fā)現(xiàn)六色供品中獨缺鮮花，可當(dāng)時已是草枯花謝之季，人們便想到用酥油制作花束獻于佛前。從那以后，各藏傳佛教寺院相繼使用酥油花，并將其視為禮佛珍品，獻酥油花遂成為正月祈愿大法會的重要內(nèi)容。

酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式，藏語為“覺安欽巴”，意為“十五供品”，初期以蓮花為主要造型，題材較為單一，制作粗糙，后在發(fā)展過程中，酥油花的塑造方式、花色品種、內(nèi)容題材和工藝技巧都在不斷發(fā)生變化。

1409年，宗喀巴大師首次在大昭寺發(fā)起祈愿大法會，并組織制作了大型立體人物群像的酥油花供奉于佛前。此后，酥油花傳入宗喀巴大師的誕生地塔爾寺，在此相沿成習(xí)。據(jù)說，宗喀巴大師曾夢見荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，明燈鮮花間千千萬萬顆珍珠閃閃發(fā)光，無比輝煌壯觀，醒來之后便組織僧眾用酥油雕塑再現(xiàn)夢境，并于十五日夜供奉于佛前。所以在上世紀(jì)五十年代前，酥油花在展出后的當(dāng)夜天亮前必須全部焚燒，以示曇花一現(xiàn)的結(jié)束。

酥油花傳入塔爾寺后，塔爾寺相繼設(shè)立了上花院和下花院兩個專門制作酥油花的機構(gòu)，專門培養(yǎng)油酥藝僧。上下花院的藝僧憑借對佛教的虔誠和對藝術(shù)的執(zhí)著追求，在油塑技藝方面相互學(xué)習(xí)，取長補短，花樣年年翻新，內(nèi)容題材不斷變化，技藝愈發(fā)精湛，甚至超過了酥油花發(fā)源地的一些寺廟，被人們奉為一絕。

酥油花以酥油為主要制作原料，酥油是青藏高原藏族牧民的奶油類食物，是用牛奶經(jīng)過反復(fù)攪拌后提煉出的黃白色油脂。這種油脂呈凝固狀，柔軟細膩，色澤純凈，清香撲鼻，可塑性極強，其塑造的工藝品具有形象逼真、色彩鮮艷、精巧玲瓏等特點，制作時分為四道工序：

第一道工序是扎骨架。根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，用加工過的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等扎成大大小小不同形態(tài)的骨架，即所塑造的基本模型。

第二道工序是做胚胎。塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和草木灰反復(fù)捶打，制成韌性好、彈性強的黑色塑造油泥，然后裹在骨架上完成一個個粗糙而準(zhǔn)確的大造型，其塑法近似面塑或泥塑。

第三道工序是敷塑。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細地涂塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。

最后一道工序是上盤。將塑好的酥油花按設(shè)計總圖要求用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)。

一座大的花架上往往要塑造幾十甚至一兩百個人物組成的故事畫面，其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼?zhèn)洌づ_樓閣金碧輝煌，整個畫面繁而不亂，高低錯落有致，件件立體懸空，令人嘆為觀止。

制作完成的酥油花畫面要向前以二十度左右的斜度呈現(xiàn)，一是便于觀者稍抬頭即可觀全景，二是怕酥油花自上而下熔化，上面淌下來的酥油弄花下面的造型。一般而言，做好的酥油花因受氣溫影響，每隔一兩年就要重塑一次。

由于酥油花的熔點很低，十五攝氏度就會變形，二十五攝氏度左右就會熔化，為了防止體溫對酥油花的影響，藝僧們在捏制前都要把手浸泡在刺骨的雪水中，而且為防手溫回暖，還必須不時浸冰水、抓冰塊，讓手指保持冰涼。因此，每位藝僧都生有凍瘡，甚至患有不同程度的關(guān)節(jié)病。年復(fù)一年，在室溫控制在零度的作坊里，藝僧們寒冷的指尖汩汩流淌著屬于春天和夢想的溫暖色彩，在他們心中，酥油花是會說話的花，它講述著塵世的渴望和藏傳佛教世界的繽紛，講述著美麗，講述著向往。

酥油花制作技藝主要靠口手相承、師徒相傳，上下兩個花院分別設(shè)有總監(jiān)住持，又稱“掌尺”，由其決定當(dāng)年酥油花的題材、構(gòu)圖、制作分工等事項。酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節(jié)，形成完整的立體畫面，其造型特點和手法類似于國外盛行的蠟像藝術(shù)，但不宜長期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)精、繁、巧的特點，在有限的空間中容納豐富的內(nèi)容，大至一到兩米、小至十到二十毫米的人物走獸個個精致，姿態(tài)神韻力求傳神達意，在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時同地”的處理方法，在同一畫面中將一個完整的故事內(nèi)容同時塑造出來。

經(jīng)過塔爾寺一代代藝僧的艱苦探索和積累，如今的酥油花塑造技法已發(fā)生質(zhì)的飛躍，率先從單支、單花、單人的單塑法發(fā)展成為立塑和浮塑、單塑和浮塑、花架和盆塑相結(jié)合的形式，大大增強了作品的表現(xiàn)力和感染力。其中，最大的酥油花以三百五十多個人物形象構(gòu)造而成，場面宏大，內(nèi)涵深厚，由三十多名藝僧耗時六十多天、耗油三千六百公斤才最終創(chuàng)作完成。

藏族信教群眾有向寺院奉獻酥油的習(xí)俗，每逢藏歷年正月十五之前，人們將純凈的白酥油送到塔爾寺，寺中的藝僧們便在其中揉進各色礦物染料制成塑造用的胚料，再塑造成各種佛像、人物、山水、亭臺樓閣、飛禽走獸、花卉樹木等藝術(shù)精品。到了正月十五展出時，來自西藏、內(nèi)蒙古、四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集于此，山上山下、寺宇周圍人山人海，爭相一睹神秘美麗的酥油花。只聽由民族管樂器為主組成的花架樂隊奏響節(jié)奏舒緩、莊嚴(yán)肅穆的樂曲，營造出神圣的宗教氣氛，隨著五彩燈光的閃動，千姿百態(tài)的酥油花雕塑如約而至，令人嘆為觀止。皓月升起，人頭攢動，人們做花、賞花，祈求吉祥平安，幾百年來從未停止。