張唯佳

摘要：從周代開始統(tǒng)治者就把人做了等級、貴賤之分。漢代統(tǒng)治階級更加主張等級分明的制度，使得“尊卑有序”的觀念在漢代得到了進(jìn)一步的強化，從而滲透到社會生活的方方面面。畫像石作為我們研究漢代文化的重要資料，從不同的角度反映了漢代“尊卑有序”的價值觀念。本文嘗試運用體量大小對比、重復(fù)與特異的對比和位置高低對比等手法，從畫像石入手，對對比構(gòu)圖法則如何體現(xiàn)漢代尊卑有序的等級觀念進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：大小高低;附屬形象;尊卑有序

一、繪畫中的對比構(gòu)圖法與傳統(tǒng)文化中的尊卑觀念

（一）繪畫中的對比構(gòu)圖法

構(gòu)圖是繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)繪畫理論“六法”中“經(jīng)營位置”就是構(gòu)圖。所謂“經(jīng)營”就是創(chuàng)作者需要研究核心形象安排在哪里，附屬形象應(yīng)該怎樣與之搭配，要反復(fù)思考與推敲才能使自己的意圖傳達(dá)給觀眾。無論是東、西方繪畫，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫，我們都可以發(fā)現(xiàn)，繪畫作為視覺藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上，構(gòu)圖是直接影響人的感官與視覺的基本因素。它可以使人的心理反應(yīng)從對繪畫作品直觀的感受、感覺到產(chǎn)生復(fù)雜的（或抽象）聯(lián)想與想象，起到認(rèn)識、理解繪畫作品的作用[1]。

構(gòu)圖中的對比法則，就是在同一畫面里運用互為相反因素的兩種形象，以小襯大、以低襯高，或以重復(fù)統(tǒng)一襯托特異。在這種在高低、大小和重復(fù)與特異之間的對比中，使他們各自的特點更加鮮明突出，強化視覺感受，形成心理認(rèn)知。

（二）傳統(tǒng)文化中的尊卑觀念

從辭書中檢索相關(guān)詞條：“尊”指地位或輩分高，與“卑”相對;“序”指次第;尊卑之間有嚴(yán)格的順序。相傳漢文帝對慎夫人十分寵愛，以至可以讓她經(jīng)常與竇皇后同席而坐。有次游玩就座時，袁盎安排慎夫人做下席致使慎夫人和文帝惱怒。于是袁盎上前規(guī)勸文帝說：“我聽說‘尊卑次序嚴(yán)明，于是上下和睦。妾怎么能與皇后同席而坐呢，想一想‘人彘的悲劇，陛下現(xiàn)在寵愛慎夫人的做法，反而會給她帶來禍端?！蔽牡圻@才轉(zhuǎn)怒為喜，慎夫人也賜予袁盎賞金。

我國從周代開始就已經(jīng)有以孔子學(xué)說為代表的明確的社會等級劃分。到了漢代，統(tǒng)治階級更加主張等級分明、貴賤有序的制度：指明君臣、上下、父子之間應(yīng)該有嚴(yán)格的綱紀(jì)，不能尊卑亂序、上下長幼之間無差別[2]。使得尊卑有序的等級觀念在漢代得到了進(jìn)一步的強化，從而滲透到社會生活的方方面面，進(jìn)而融入中國傳統(tǒng)文化并影響至今。

二、漢畫像石的繪畫性與文化性

（一）漢化像石的繪畫性

漢畫像石是流行于漢代并雕飾有圖案的石制品。多數(shù)砌筑于地下墓室、少數(shù)也用做裝飾是棺槨和地面上的石碑石闕、石祠堂，是一種祭祀性的喪葬美術(shù)。

（二）漢畫像石的文化性

畫像石通常有三大類內(nèi)容：1.通過刻繪豐富多彩的現(xiàn)實生活（如車騎出行、迎來送往、歌舞宴樂等）來表達(dá)墓主人生前的生活狀況及社會地位;2.有教育作用的歷史故事;3.雄奇瑰麗的神仙世界（西王母東王公、伏羲女媧、上古五帝和青龍、白虎、朱雀、玄武等）。它內(nèi)容豐富，取材廣泛，從不同角度敘述與再現(xiàn)了漢代社會生活的方方面面，具有濃郁的漢文化特色，也將我國傳統(tǒng)文化中的尊卑等級觀念融入其中，使是研究漢代傳統(tǒng)文化的重要資料。

三、以畫像石為例淺析對比構(gòu)圖法與“尊卑有序”的統(tǒng)一

（一）大小對比

構(gòu)圖中的大小對比，是在畫面里利用大、小兩種形象，把次要的形象刻畫得相對弱小些，以小襯大，使核心形象得到突出。讓主次、尊卑關(guān)系在這種大小之間的對比中顯現(xiàn)出來。

西王母在漢代民間信仰的諸神中享有特別崇高地位，位居伏羲女媧皇帝神農(nóng)堯舜禹等傳說人物之上[3]。正是因為至高無上的地位，西王母通常被構(gòu)成為畫面的主體。嘉祥武氏祠西王母畫像石《西王母》中所展現(xiàn)的形象很多，創(chuàng)作者把它們分為上下兩個小層：第一層畫面中附屬形象（持草仙人是西王母的配神）的體量感以西王母為核心向兩邊依次減小，等級次序十分清晰。而這種布局似乎還不能夠使創(chuàng)作者盡意，進(jìn)而把王母寶座向下延伸至玉兔頭頂，占去第二層一部分空間，使得王母像更大，玉兔更加嬌?。ㄎ魍跄副豢醋鏖L生不老的化身，而搗藥玉兔負(fù)責(zé)制作長生不老之藥，是西王母圖像體系中的附屬圖像）。體量較為寬大的西王母像在其周圍纖細(xì)嬌小的附屬形象襯托下，有種鶴立雞群的感覺，擔(dān)當(dāng)?shù)某绺叩摹敖y(tǒng)治著”角色。

同樣大小對比的手法在徐州漢畫館的《人物圖》中也有充分的體現(xiàn)：畫面中的人物按照前后兩排橫向布局，與近大遠(yuǎn)小的透視邏輯相反，前排人物體量只有后排的二分之一。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)：后排的“大人物”發(fā)髻精致、服飾華美、體態(tài)優(yōu)雅;前排的“小人物”發(fā)型和服侍都很簡單。可以推測出前排纖細(xì)矮小形象是后排尊貴女性的隨身婢女，因其身份卑微而被創(chuàng)作者有意弱化。如此強烈的大小對比使觀者一眼識別主體形象，增強畫面韻律的同時也傳達(dá)了當(dāng)時的尊卑觀念。

（二）重復(fù)與特異的對比

特異就是在重復(fù)形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破或變異，大部分基本形都保持著一種規(guī)律，一小部分違反了規(guī)律或秩序，這一小部分就是特異基本型，它能成為視覺中心[4]。特異在本質(zhì)上就是一種對比（比如萬綠叢中一點紅）。通過相互對比，有利于突出主體、分清主次，引起人們的心理反應(yīng)。

山東嘉祥武梁祠西壁畫像按照內(nèi)容分為五個層次：首層刻繪的是西王母頭戴勝飾在畫面正中打坐，兩旁旁刻有搗藥兔、羽人、雀鳥、蟾蜍等配神;次層是伏羲女媧像和堯、黃帝、神農(nóng)氏等上古五帝;第三、四層畫面是歷史故事;第五層車騎出行圖。從畫面上的整體布局上看，表現(xiàn)人間部分的二至五層內(nèi)容分別被布置在橫向展開的矩形中，給人一種重復(fù)、規(guī)整的感覺，另加三條條案帶更加強了這種橫向的視覺感受，形成了一種有規(guī)律的秩序感;反觀西王母形象卻被構(gòu)入在一個向上凸起的三角形中，打破了原有的結(jié)構(gòu)規(guī)律，產(chǎn)生了強烈的對比關(guān)系，突出表現(xiàn)了西王母神圣的地位，讓觀者在比較中一眼分清主次，辨別尊卑。

《迎賓圖》的整幅畫面基本上被三條水平線平均分成四個層次：首層是朝拜人物，二層有兩組人物面對面相談，第三層建筑外部敲鑼打鼓格外喜慶;第四層刻有車馬出行圖。畫面頂部正中的位置有一個凸字圖形打破了穩(wěn)定局面，顯得格外醒目：一人躬身，一人抱拳，像是在行見面禮。

（三）位置高低的對比

《庖廚·宴飲》上層畫面建筑內(nèi)部帷幔高懸，地面上擺放一長榻，四人面對而坐，兩側(cè)有傭人持便面侍奉，建筑外有等候傳喚的傭人一左一右。故此推測畫中四人應(yīng)是上層權(quán)貴。在中層畫面中跽坐的6人雖無貼身侍候，但有人奉食，應(yīng)是中層人士。下層刻畫的是底層勞動者在廚房中忙碌的場景。我們來看一下傭人在畫面的高低位置布局：畫面中層位置有手托食物的專業(yè)供奉人;在他身下有一人身跨中、下兩層畫面，應(yīng)該是一個傳盤捧茶的人物;下層畫面里手托美酒的人大概還沒有資格把酒送到中層，更不用說與上層名貴身旁的侍奉相比較了。通過畫面人物形象的高低布局我們可以清晰地看到，畫面高低分層分別對應(yīng)現(xiàn)實社會中的等級劃分，而那個傳盤捧茶的人物，正如他所處的畫面位置一樣，社會身份也介于中、下層之間，并且下層的部分更多一些。連傭人的高低貴賤都劃分得如此明確，封建社會等級秩序之森嚴(yán)可以想見。

參考文獻(xiàn)：

[1]林鈺源，汪曉曙.構(gòu)圖學(xué)[M].嶺南美術(shù)出版社，2004.

[2]馬永慶，沈大光.誰主宰世界：兩漢哲學(xué)[M].遼海出版社，1998：29.

[3]牛天偉，金愛秀.漢代神靈圖像考述[M].河南大學(xué)出版社，2016：37.

[4]洪興宇，邱松.平面構(gòu)成[M].湖北美術(shù)出版社，2001：43.