摘要：中國戲曲從元代的雜劇到明代到傳奇，又從明代到傳奇到清代到京劇，在歷代戲曲藝術(shù)家的積極主動創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐中，通過《牡丹亭》等各個(gè)不同時(shí)期的杰出劇目，在舞臺上表現(xiàn)了自己的時(shí)代，自由時(shí)空這一古老的思維方式被不斷地豐富和拓展、創(chuàng)造和發(fā)揮。其中，如時(shí)空的雙重、多重切割、凝聚和延伸時(shí)間，真實(shí)時(shí)空、夢境、和虛擬時(shí)空如“地獄陰間”等多維時(shí)空的創(chuàng)作手法。以主觀的表現(xiàn)需要為原則，用寫意的、象征的、真實(shí)的、幻覺的手法使故事更加的動人心魄。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;夢境;多維時(shí)空

一、《牡丹亭》中的多維時(shí)空運(yùn)用

生和死，夢境和真實(shí)之間的轉(zhuǎn)換是《牡丹亭》的精妙絕倫之處，湯顯祖寫作技能精湛， 生動的細(xì)節(jié)描述將杜麗娘個(gè)性改變的過程表現(xiàn)得淋漓盡致， 根據(jù)故事發(fā)展的情節(jié)，能劃分為“人-鬼-人”這幾個(gè)歷程。

湯顯祖筆下的杜麗娘生活在宋朝，但實(shí)際上杜麗娘的所思所想確是作者當(dāng)下生活時(shí)代的代表。她出生于大戶人家，久居深閨之中，她天生麗質(zhì)，飽讀詩書，從書中看到描寫美好愛情的詩句，正值青春的杜麗娘開始對愛情產(chǎn)生向往，但囿于大家族傳統(tǒng)的思想，杜麗娘對愛情的向往并不能實(shí)現(xiàn)。日常生活中她甚至接觸不到父親和師傅之外的男子，杜麗娘內(nèi)心對于美好愛情的憧憬不斷的滋長。在虛擬的夢境中，杜麗娘解放了思想的桎梏，直視了自己內(nèi)心對于愛和天性的追求。

在虛幻的夢境中， 杜麗娘解脫了一切束縛， 將自我完全釋放， 身心俱得到滿足。然而她終歸要回到現(xiàn)實(shí)。夢境只是暫時(shí)滿足了她情感上的需求， 夢醒之后， 她茶飯不思，對夢境中的情節(jié)念念不忘?？上?， 夢境中的時(shí)空終歸只是夢境， 杜麗娘的痛苦在“尋夢”后更深了一層， 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾達(dá)到了頂峰。但是這個(gè)矛盾在現(xiàn)實(shí)中是無法解決的。

在夢境時(shí)空中， 杜麗娘在明明沒有愛的狀況下卻也得到了愛， 情人也隨之產(chǎn)生， 雖然是春夢一場卻又儼然如真， 甚至為了追求夢中情人而一命歸陰。杜麗娘的這種執(zhí)著實(shí)是在追求一種永恒。前生今世、生死輪回中， 生既然不能永恒， 便永恒于死。杜麗娘在這里又一次地充當(dāng)了作者的代言人。

杜麗娘的尸體沉睡三年之后，又與魂魄重新合為一體， 真實(shí)地再現(xiàn)在柳夢梅的眼前。自此， 進(jìn)入情節(jié)的第三個(gè)階段， 死而復(fù)生。這在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中當(dāng)然是不可能的， 但作者不愿把自己的感情和理想埋葬于現(xiàn)實(shí)的墳?zāi)梗?于是創(chuàng)造出具有這種超越生死力量的情愛， 并灌注于杜麗娘的精神之中， 讓她生死以之的追求并最終獲得成功。杜麗娘的死而復(fù)生體現(xiàn)了作者對于生命意志的認(rèn)知， 對于生命永恒、生命不朽的認(rèn)知， 這也是作者在這個(gè)作品中所要揭示的人生真諦。而杜麗娘的勝利便在作者精心設(shè)計(jì)的“生——死——生”的情節(jié)結(jié)構(gòu)形式中實(shí)現(xiàn)。

戲曲藝術(shù)形成之前的諸門文藝樣式，如音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、神話、詩詞、話本等，都延承著先祖的思維方式，在各個(gè)不同的歷史時(shí)代，分別在藝術(shù)史上留下了自己光輝耀眼的身姿。中國戲曲舞臺藝術(shù)沒有完全走向?qū)憣?shí)的道路，乃是因?yàn)闀r(shí)空自由的品格不僅表現(xiàn)在氣藝術(shù)傳統(tǒng)的深厚，而且是深植于中國民族這個(gè)族系心理之中的緣故。

盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的“滄海桑田”，但一種原始的、古老的思維方式卻像火種一樣，被歷代保存了下來，不熄地燃燒著，我們在讀《論語》讀《老子》時(shí)和在讀西方的哲學(xué)著作時(shí)感受是不一樣的，或許我們總覺得諸子在那樣簡短的言論中似乎缺少一步步清晰的推理和嚴(yán)密的論證，但是，中國的哲學(xué)思想的表達(dá)像中國詩一樣，像所提倡的理想人格一樣，是在寥寥數(shù)語中讓你自己去體驗(yàn)、領(lǐng)略、品味、悟出言論底下所蘊(yùn)含的意境，其中，一步步地推理和嚴(yán)密的論證是交給讀者自己的，一語道破的話，中國的先哲是不說的。這種哲學(xué)觀作用于中國的藝術(shù)，則是以寫意、象征和表現(xiàn)為其特征，以幻想的真是取代感覺的真實(shí)，如《牡丹亭中》中作者借助對夢境時(shí)空的描寫來表現(xiàn)人們對復(fù)雜的世界的認(rèn)識和理解，拋棄了對感覺的真實(shí)模仿、寫實(shí)的描繪和事實(shí)的再現(xiàn)，達(dá)到了美和善的統(tǒng)一。

中國戲曲從元代的雜劇到明代到傳奇，又從明代到傳奇到清代到京劇，在歷代戲曲藝術(shù)家的積極主動創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐中，通過《竇娥冤》《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》等各個(gè)不同時(shí)期的杰出劇目，在舞臺上更好地表現(xiàn)了自己的時(shí)代，自由時(shí)空這一古老的思維方式被不斷地豐富和拓展、創(chuàng)造和發(fā)揮。

其中，如時(shí)空的雙重、多重切割、凝聚和延伸時(shí)間，真實(shí)時(shí)空、夢境、和虛擬時(shí)空如“地獄陰間”等。它以主觀的表現(xiàn)需要為原則，用寫意的、象征的、真實(shí)的、幻覺的手法使故事更加的動人心魄。

二、多維時(shí)空創(chuàng)作手法的作用

作者在《牡丹亭》中描寫了現(xiàn)實(shí)、夢境、人間、陰間等多個(gè)真真假假的時(shí)空，這種多重的空間不是相互對立的，而是交疊在一起，杜麗娘和柳夢梅兩個(gè)人的夢境相互交疊，現(xiàn)實(shí)與夢境兩個(gè)空間相互交疊。牡丹亭中多維時(shí)空的藝術(shù)創(chuàng)作手法，使得作品的深度得到了大大的提升。

在各種藝術(shù)創(chuàng)作中，受到多緯時(shí)空影響的作品并不多，大多數(shù)作品都會以一個(gè)特定的真實(shí)背景為底展開故事，而在《牡丹亭》中，主角在真實(shí)時(shí)空和夢境時(shí)空中的穿梭，使得《牡丹亭》的故事更加具有神秘的美感，更加吸引讀者，真實(shí)時(shí)空與夢境時(shí)空兩兩相扣，是藝術(shù)創(chuàng)作中大膽的嘗試。多維時(shí)空是藝術(shù)作品賴以生存的空間，多維空間所包含的時(shí)間、空間以及固定時(shí)間空間下所產(chǎn)生的情境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的亮點(diǎn)。

作者簡介：匡卓凡，南京藝術(shù)學(xué)院。