“器以藏禮”造物思想在雍正御瓷裝飾中的體現(xiàn)

黃雪婷 王娟

摘要：文章對(duì)儒家學(xué)派中“器以藏禮”造物思想的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，并對(duì)“器以藏禮”造物思想在雍正御瓷裝飾中的體現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析。得出造物過(guò)程中是通過(guò)表達(dá)器物人文性、象征性、規(guī)范化來(lái)表達(dá)“禮”意，并且在雍正時(shí)期御窯出品的瓷器裝飾設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，這種表達(dá)“禮”意的方式在現(xiàn)代裝飾運(yùn)用上有很大的發(fā)展空間，以期設(shè)計(jì)者提取其優(yōu)秀的文化符號(hào)，推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，促進(jìn)現(xiàn)代造物的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：器以藏禮;造物思想;雍正;御瓷裝飾

一、引言

中國(guó)古代造物體系式圍繞“禮”的規(guī)范所形成的，造物之人各司其職，所造之物各就其位。禮節(jié)加強(qiáng)社會(huì)階級(jí)的鞏固，禮與器相結(jié)合映射出中國(guó)古代的社會(huì)制度，“禮”的思想體現(xiàn)在器具中，進(jìn)一步將禮制滲透進(jìn)人民生活的方方面面，最終形成了中國(guó)數(shù)千年的禮制社會(huì)。文章闡述了清代雍正時(shí)期御窯廠出品的瓷器裝飾設(shè)計(jì)中藏了何禮、如何藏禮以及 “器以藏禮”造物思想在現(xiàn)代造物的可取之處，供為參詳。

二、“器以藏禮”造物思想的內(nèi)涵分析

“器以藏禮”是中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂(lè)”的傳統(tǒng)造物思想，出自《左傳》：“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也，若以佳人，與人政也?！盵1]禮樂(lè)制度是中國(guó)古代文明的重要組成部分，由周公制定，以維護(hù)周朝的社會(huì)秩序與倫理規(guī)范。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩壞，以孔子為代表的儒家學(xué)派提倡“克己復(fù)禮”，恢復(fù)禮樂(lè)制度，“禮”是核心，更是主要內(nèi)容，指的是要求人們遵守制度內(nèi)所要求的社會(huì)規(guī)矩和個(gè)體義務(wù)。

據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載，孔子借物言志：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”，指出他認(rèn)為玉帛、鐘鼓并非禮樂(lè)本身，而是禮樂(lè)的表達(dá)形式，借玉帛表達(dá)禮之敬，借鐘鼓表達(dá)樂(lè)之和。由此可見(jiàn)，儒家造物思想重視“形而上”的理論指導(dǎo)，運(yùn)用禮樂(lè)制度對(duì)造物成果進(jìn)行批評(píng)與要求，“使形下之器啟示著形上之道”，體現(xiàn)“器以藏禮”的人文性特征[2]。

《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)… …管氏而知禮，孰不知禮？”批評(píng)管仲生活奢侈，使用與國(guó)君相同規(guī)格的設(shè)備，于“禮”不合，器物的屬性規(guī)格要與使用者的身份相對(duì)應(yīng)，方能合“禮”。由此可見(jiàn)，儒家造物思想認(rèn)為器具有表示主人身份的作用，體現(xiàn)“器以藏禮”的象征性特征。

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討了器形與禮制的關(guān)系，子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”[3]指的在觚的設(shè)計(jì)過(guò)程中，若是不遵從觚的形制，便不為觚，提出造物實(shí)踐需符合造物規(guī)范，體現(xiàn)“器以藏禮”的規(guī)范化特征。

通過(guò)對(duì)“器以藏禮”造物思想內(nèi)涵的具體分析，體現(xiàn)出中國(guó)古代“禮”的意蘊(yùn)與器具的屬性是相互滲透的，器具是“禮”的載體，“禮”影響器具的設(shè)計(jì)。這也體現(xiàn)出中國(guó)古代的一個(gè)重要的設(shè)計(jì)思想，即器物的創(chuàng)造受“禮”啟發(fā)，雍正年間御窯所制的瓷器在中國(guó)陶瓷史中是濃墨重彩一筆，作為一個(gè)重要的文化符號(hào)，其蘊(yùn)含了儒學(xué)思想指導(dǎo)下深層次的“禮”，并且通過(guò)各方面體現(xiàn)出其時(shí)代背景下的精、氣、神。

三、“器以藏禮”造物思想在雍正御瓷裝飾中的體現(xiàn)

雍正御瓷指的是由清代雍正朝御窯廠生產(chǎn)的供皇室貴族使用或賞玩的瓷器，也有用于御賜官員大臣等用途，所用款識(shí)為宋槧體或篆書(shū)款“大清雍正年制”字樣，雍正一朝雖僅十三年，但御窯質(zhì)量上乘，制瓷工藝推陳出新，因此享譽(yù)后世，尤其是自雍正六年唐英任景德鎮(zhèn)御窯廠督陶官以來(lái)，所產(chǎn)御瓷工藝精絕，史稱“唐窯”。這一時(shí)期御窯廠生產(chǎn)的瓷器品類(lèi)繁多，工藝精湛。不僅包含仿宋代五大名窯的品種，也有在仿古基礎(chǔ)上創(chuàng)新其形式的品種，還有沿襲康熙時(shí)期初創(chuàng)的粉彩、墨彩、琺瑯彩等品種。受雍正帝親自“批閱”御瓷的影響，此時(shí)的御瓷形式上遵循“內(nèi)廷恭造之式”，造型工整、比例協(xié)調(diào);品類(lèi)上百花齊放，古樸與高貴并存，俊秀與絢麗同席。

（一）“中庸之道”的美學(xué)思想

雍正二年五月帝諭：“先儒從祀文廟，關(guān)系學(xué)術(shù)人心，典至重也?！庇赫圹`行“儒治”的政治理念，推行“崇儒重道”的文化政策[4]。陳金城在《中國(guó)陶瓷藝術(shù)論》中表示“陶瓷是一種普通而又極為重要的文化的載體，也是人類(lèi)的另一種生命符號(hào)”，雍正時(shí)期制瓷所蘊(yùn)含的重要文化思想就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，而“中庸”理念在裝飾中體現(xiàn)出來(lái)的便是《書(shū)經(jīng)》中所提及“謙受益，滿招損”的關(guān)系 [5]。其中，御窯瓷器實(shí)行“仿古燒制”，不僅造型深思、尺寸一致，而且紋樣彩繪逼真，達(dá)到“仿古暗合，與真無(wú)二”的程度，也有參考清代時(shí)興的裝飾圖案，創(chuàng)新出具有時(shí)代藝術(shù)特色的瓷器，形成古今裝飾樣式的“中庸”趨勢(shì)。例如圖1的御制粉彩“玉堂富貴”花卉紋碗，器物造型源自明代宣德的宮碗，碗口進(jìn)行了從外撇到內(nèi)撇的改良，俯視時(shí)為同心圓，裝飾紋樣以粉彩繪牡丹、玉蘭花、雛菊等各色花卉枝葉為主，紋樣無(wú)一重復(fù)，看似圍繞碗底圓心自然生長(zhǎng)而成，花紋分布由繁向簡(jiǎn)，局部留白避免形成“滿招損”的裝飾趨勢(shì)。雍正時(shí)期御窯瓷器裝飾受“中庸之道”文化思想的影響，而又通過(guò)裝飾表達(dá)出更深層次的“中庸之道”的美學(xué)思想。

（二）“尊卑有序”的裝飾觀念

《禮記·祭統(tǒng)》記載儒家學(xué)派提倡的倫理觀念“十倫”為：“鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下”，其本質(zhì)是維護(hù)尊卑等級(jí)秩序，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)[6]。雍正時(shí)期御窯制瓷是圍繞“禮”制觀念進(jìn)行的，因此，在造物過(guò)程中把“尊卑有序”的社會(huì)階級(jí)觀念藏于器物中，以視覺(jué)符號(hào)為媒介表達(dá)出來(lái)。清王朝統(tǒng)治者是女真人的后裔，源于中國(guó)東北部，雖具有鮮明的民族文化特征，但相比漢文化仍存在巨大差異，為鞏固統(tǒng)治，清朝沿用明朝以“龍”代表天子、以“鳳”代表皇后、以“黃”代表尊貴等視覺(jué)符號(hào)特征，并且在瓷器設(shè)計(jì)上有所表現(xiàn)[7]。假如圖2清雍正御制青花釉里紅云海騰龍大天球瓶，是一件象征皇權(quán)與天子的典型作品，以釉里紅繪蒼龍圖案為主，云紋鋪底，威嚴(yán)又不失靈動(dòng)。雍正時(shí)期御窯曾大量燒制黃釉和龍紋的瓷器，只供皇室使用，并要求制陶御在繪制裝飾紋樣時(shí)不斷精進(jìn)龍的形象，以正威儀。對(duì)于龍紋的解釋，如唐英所說(shuō)：“非奉賞賜，凡在臣下，不敢珍藏擅用。”同時(shí)期民窯出品的瓷器，紋飾以植物紋、動(dòng)物紋等自然界造物為主，也有寓意吉祥的圖案類(lèi)型，體現(xiàn)出人民追求美好、追求自然的美好祝愿。

（三）“恭造之式”的裝飾標(biāo)準(zhǔn)

雍正時(shí)期御窯制度趨于完善，御瓷的主要特點(diǎn)是造型嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾完美，這一切都源于雍正帝對(duì)御窯瓷器近乎苛刻的品質(zhì)把控，并對(duì)御制藝術(shù)品提出了“內(nèi)廷恭造之式”的裝飾標(biāo)準(zhǔn)[8]。唐英在任督陶御期間，遵循“內(nèi)廷恭造之式”的瓷器裝飾標(biāo)準(zhǔn)，使雍正九年前后至乾隆中期的御窯燒造保持優(yōu)越，并著有《陶冶圖編次》以介紹了瓷器生產(chǎn)的二十項(xiàng)流程，供后人參詳[9]?！肮г熘健彼淖肿鳛橛赫龝r(shí)期御窯制瓷的裝飾標(biāo)準(zhǔn)，以“仿古”為代表，對(duì)各類(lèi)瓷器仿照的各個(gè)朝代裝飾樣式要求“務(wù)必精要”，以此來(lái)指導(dǎo)瓷器圖案的設(shè)計(jì)[10]。例如圖3清雍正貢御青花釉里紅加胭脂紫彩靈芝西番蓮紋大抱月瓶，抱月瓶又名寶月瓶，小口、直頸，頸側(cè)雙耳，瓶腹似圓月，此器造型沿襲古制，簡(jiǎn)潔明快。明代燒制的抱月瓶以青花為裝飾，此器內(nèi)斂素雅的青花釉與明艷出挑的釉里紅相得益彰，既守“恭造之式”，又有釉色裝飾之創(chuàng)新，體現(xiàn)出這一時(shí)期御窯制瓷裝飾基于規(guī)范性的裝飾創(chuàng)新。

通過(guò)以上案例的分析，可見(jiàn)“器以藏禮”造物思想在雍正時(shí)期御瓷裝飾中的體現(xiàn)不只是“藏”有儒家文化思想指導(dǎo)下的禮制、禮儀，而是“藏有”具一定概括性的美學(xué)思想與造物法則，通過(guò)“禮”的這一范疇來(lái)決定某一具有象征性的造型或圖案來(lái)進(jìn)行瓷器的裝飾設(shè)計(jì)，而又通過(guò)裝飾樣式傳達(dá)出時(shí)代背景下“禮”的內(nèi)涵。

四、結(jié)論

受到“器以藏禮”造物思想的影響，雍正時(shí)期的御瓷裝飾體現(xiàn)出儒學(xué)背景下的文化思想、禮制觀念與裝飾標(biāo)準(zhǔn)。在圖案與造型的設(shè)計(jì)上“仿古”而又創(chuàng)新，克制而又靈動(dòng)，在裝飾特色上既有“恭造之式”的復(fù)古典雅，又有“皇家御制”的高貴脫俗，是清代御窯制瓷成就之高峰。充分認(rèn)識(shí)“器以藏禮”造物思想在瓷器裝飾設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)其人文特征、象征性特征與規(guī)范化特征在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用上具有很大的發(fā)展空間，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以提取“器以藏禮”造物思想的內(nèi)核，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行再現(xiàn)和改造，既能夠推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，還能促進(jìn)現(xiàn)代造物的發(fā)展。

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