鄭順女

一、全人教育時(shí)代的開啟

教育固然有文化傳承與創(chuàng)新、為社會(huì)服務(wù)和培養(yǎng)人三方面功能，其中培養(yǎng)人卻是本體功能。所以關(guān)注個(gè)人發(fā)展的教育理念，即使不合時(shí)宜，也自有其參考價(jià)值。由于針對(duì)資本主義社會(huì)人被異化的現(xiàn)實(shí)，又具有機(jī)器大生產(chǎn)、文明社會(huì)、科技發(fā)達(dá)、高等教育普及等物質(zhì)與文明的基礎(chǔ)條件，按照馬克思主義關(guān)于消除人的異化和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須同生產(chǎn)力和社會(huì)文明的高度發(fā)展相伴隨的觀點(diǎn)，應(yīng)該說，人本主義、全人教育理念在后工業(yè)時(shí)代的西方提出，是合乎西方發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)前時(shí)宜的良好教育理念，也是我國(guó)將來可以考慮采用的理念。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1995年世界教育報(bào)告，高等教育入學(xué)率超過15%就由精英教育進(jìn)入大眾教育，超過50%便進(jìn)入普及教育。北美1992年已達(dá)到82%。而我國(guó)高等教育已進(jìn)入大眾教育，教育擴(kuò)張帶來的問題尚未消化。我國(guó)目前尚處于工業(yè)化、現(xiàn)代化中途，生產(chǎn)力和科技水平有待進(jìn)一步提高，社會(huì)文明建設(shè)正在進(jìn)行。在并不具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)和教育能力條件下，筆者認(rèn)為，當(dāng)前推行的教育，才是我國(guó)當(dāng)前良好合適的教育理念。而且素質(zhì)乃發(fā)展的基礎(chǔ)和可能性，當(dāng)前的素質(zhì)教育正好可以參考借鑒全人教育思想，作出必要改進(jìn)，為下一時(shí)期推行全人教育提供教育思想能力體制基礎(chǔ)。

二、多元音樂文化共存含意

我們看到，一些大趨勢(shì)正在影響與勾劃未來的時(shí)代面貌。信息技術(shù)、快速交通、世界貿(mào)易組織與國(guó)際聯(lián)盟，促進(jìn)著全球一體化;冷戰(zhàn)結(jié)束、移民浪潮與民族主義運(yùn)動(dòng)，迎來了多元音樂文化并處共存的時(shí)代：高科技與大生產(chǎn)大流通的結(jié)合，區(qū)域組織的興起，資本與商業(yè)的全球流動(dòng)，消解著國(guó)家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)之間和產(chǎn)學(xué)研、農(nóng)工商之間的壁壘：知識(shí)老化加快，新興的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科填補(bǔ)了不同文化部門、專業(yè)領(lǐng)域的鴻溝：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型使由原來的專業(yè)教育、功能教育所針對(duì)的工作、職業(yè)和技能很快過時(shí)，各種新生職業(yè)大多需要跨專業(yè)復(fù)合知識(shí)。

所以，今天的學(xué)生們未來的生存環(huán)境已經(jīng)變得復(fù)雜，需要具備多方面素質(zhì)，才能自如應(yīng)對(duì)。筆者認(rèn)為，要使學(xué)生在這種未來時(shí)代與環(huán)境中，順利生存、自由活動(dòng)、取得成功的必要素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是多元音樂文化教育。

多元文化教育與多元的音樂文化原來是美國(guó)為改變音樂教育中單一歐洲音樂教育模式而提出的。因?yàn)闅W洲崛起后200多年中，在世界范圍逐漸形成了以歐洲為中心的歐洲主義的思潮，直至20世紀(jì)前，以科技創(chuàng)新的崛起美國(guó)，打破了這個(gè)格局。使地區(qū)、城鄉(xiāng)差距逐漸縮小。但美國(guó)是一個(gè)有270多個(gè)種族的移民大國(guó)，民族問差異巨大。要將不同文化的民族凝聚起來，困難很大。這種同化總是以被同化一方的文化消亡為代價(jià)，其結(jié)果不免是少數(shù)民族被邊緣化，成為民族團(tuán)結(jié)的隱患。后來改為讓學(xué)生同時(shí)平等地學(xué)習(xí)幾種不同民族的音樂文化，終于促進(jìn)了跨文化理解、文化融合和民族團(tuán)結(jié)，又使美國(guó)文化特別是它的音樂文化，發(fā)展成為包含多種族文化的多元文化。

美國(guó)的音樂教育者全國(guó)大會(huì)在1993年9月的《音樂教育者》月刊上，以首篇位置，刊登了艾奧瓦大學(xué)肯尼斯·菲利普斯的一篇題為《為音樂教育確立更強(qiáng)有力的基本思想》的文章，總結(jié)了這一成功經(jīng)驗(yàn)。指出多元音樂文化教育使學(xué)習(xí)音樂成為：人生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、人生學(xué)習(xí)交流的基本形式之一等等。由此可見，90年代美國(guó)已超越學(xué)科本位，將音樂教育視為多種文化的結(jié)合體，把音樂的價(jià)值上升為人類交流、增進(jìn)世界各民族之間相互了解的有力形式，并且把了解世界多元文化、增進(jìn)世界各民族之間的了解作為音樂教育的基本方針。國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)（1SME）又以信仰宣言對(duì)此加以肯定：“全世界音樂的豐富性和多樣性是促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平的各文化之間相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，是值得贊頌的事業(yè)?！憋@然，多元文化教育并不必然限于音樂方面。聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)指出：“學(xué)校必須面向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，成為一個(gè)富有成果的對(duì)話場(chǎng)所，并將其視野擴(kuò)大到世界上的各種文化，不論是區(qū)域性文化、國(guó)家文化或地方文化?！边@樣做，實(shí)際上就是培養(yǎng)國(guó)際型人才，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的國(guó)際化;就是培養(yǎng)促進(jìn)區(qū)域、地區(qū)、民族交流與融合的人才：對(duì)于我國(guó)擴(kuò)大國(guó)際活動(dòng)能力與影響，對(duì)于消除地區(qū)差距與壁壘，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，意義重大、作用深遠(yuǎn)。

所謂廣義的多元文化教育，是說還應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大視野，把同一社會(huì)中不同的亞文化，不同的文化形式與領(lǐng)域，作為元素，通過廣義的多元文化教育，培養(yǎng)能夠自如地游走棲息于多元文化之間的跨文化（形式、領(lǐng)域、亞文化群體）人才，來促進(jìn)這些元素間的溝通融合。如同在同一文化部門內(nèi)培養(yǎng)機(jī)電一體化、影視歌舞多棲化等跨專業(yè)人才，曾經(jīng)促進(jìn)了復(fù)合專業(yè)與綜合藝術(shù)發(fā)展一樣，這類多元文化教育也會(huì)促進(jìn)文化形式、領(lǐng)域與群體的相互作用，形成文化創(chuàng)造、創(chuàng)新成果，和促進(jìn)不同文化的溝通、融合。

三、開展多元文化教育的意義

特別是，我國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化與社會(huì)轉(zhuǎn)型正向縱深發(fā)展，城鄉(xiāng)、干群、貧富、地區(qū)和職業(yè)、階層、性別、年齡、宗教等社會(huì)群體間的差別，有擴(kuò)大的趨向，會(huì)使社會(huì)人際環(huán)境復(fù)雜化。多元文化教育有助于增強(qiáng)受教育者，適應(yīng)與改變不利的社會(huì)人際環(huán)境和消除這些亞文化群體間的偏見、隔閡與誤解，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定與和諧，同樣意義重大。

此外，在大學(xué)中推進(jìn)文理結(jié)合，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的多種不同文化形式的素質(zhì)教育，是當(dāng)代高等教育發(fā)展的世界潮流。因?yàn)槿宋摹⑺囆g(shù)與科學(xué)教育的融合是人自身發(fā)展的內(nèi)在要求，而且“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性”。所以錢學(xué)森才認(rèn)為這是培養(yǎng)杰出人才的必由之路。

當(dāng)然，多元文化教育所賦予學(xué)生的多元文化素質(zhì)，將作為全球化時(shí)代寶貴的文化資本，充實(shí)他的人力資本，使他在社會(huì)生活，人際交往，就業(yè)，職業(yè)生涯，業(yè)績(jī)、成功和晉升方面獲得更多機(jī)會(huì)，是不言而喻的。

我國(guó)由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育之初，學(xué)校教師卻是應(yīng)試教育下未經(jīng)素質(zhì)教育者，以其昏昏，使人昭昭，困難可想而見。經(jīng)過十幾年努力，局面終于改觀，中小學(xué)方面的素質(zhì)教育進(jìn)展較大，主體性教育、成功教育、新基礎(chǔ)教育、合作教育、情感教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育、審美教育等等都進(jìn)行著探索，有了成功典型。這些名目不一的教育，往往以某種單一素質(zhì)為目標(biāo)，它們雖然確實(shí)屬于素質(zhì)教育范圍，由于缺乏某種核心素質(zhì)作為全面素質(zhì)教育的綱領(lǐng)，來統(tǒng)轄各單一素質(zhì)教育的力度和配伍，自然各自為政，偏執(zhí)一端，不免顧此失彼，使全面素質(zhì)教育淪為片面素質(zhì)教育。

大學(xué)由于受專業(yè)教育影響過深，素質(zhì)教育教材內(nèi)容大多是外專業(yè)教材的翻版，而不是其他文化門類的文化要素與認(rèn)知體系：又跳不出智力開發(fā)窩臼，仍以灌輸具體專業(yè)知識(shí)技能為依歸：加以受到就業(yè)的市場(chǎng)壓力，學(xué)校與學(xué)生選課目光集中于職業(yè)素質(zhì)與資格。同樣不成其為全面素質(zhì)教育。

以上現(xiàn)象表明，我們的素質(zhì)教育仍然處于探索時(shí)期，有必要進(jìn)行深入研究。教育理念演變的規(guī)律性認(rèn)識(shí)告訴我們，任何良好的教育理念，都是注目于解決民族、社會(huì)、個(gè)人日后必然面臨的根本性教育問題，并且要與時(shí)俱進(jìn)。既然人們“是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的限制”，人的素質(zhì)也必然受現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化環(huán)境制約，是歷史的產(chǎn)物，并且也要與時(shí)俱進(jìn)地變化其構(gòu)成與程度。換句話說，過于超越時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的素質(zhì)教育，就像“屠龍術(shù)”、“豢龍術(shù)”那樣，不但實(shí)現(xiàn)不了，而且沒有必要。所以應(yīng)該將教育資源用于提高學(xué)生在未來時(shí)代、環(huán)境中生存與發(fā)展至關(guān)重要的素質(zhì)能力養(yǎng)成上。筆者認(rèn)為，如果以廣義的多元文化教育為核心與綱領(lǐng)，則可以將現(xiàn)有的諸多零敲碎打的單一素質(zhì)（如情感、通識(shí)、審美、合作性等）教育有機(jī)配合起來，有可能形成合乎我國(guó)時(shí)宜的良好的可與時(shí)俱進(jìn)的全面素質(zhì)教育體系。