神、妙、能、逸：四品論畫——朱景玄《唐朝名畫錄》評析（上）

北京 張晶

古今畫品，論之者多矣。隋梁以前，不可得而言。自國朝以來。惟李嗣真畫品錄，空錄人名，而不論其善惡，無品格高下，俾后之觀者，何所考焉。景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見者不錄；見者必書。推之至心，不愧拙目。以張懷瓘畫品斷神、妙、能三品，定其等格上、中、下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。夫畫者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之。何者？前朝陸探微屋木居第一，皆以人物禽獸，移生動(dòng)質(zhì)，變態(tài)不窮，凝神定照，固為難也。故陸探微畫人物極其妙絕，至于山水草木，粗成而已。且蕭史木雁風(fēng)俗浴神等圖畫尚在人間，可見之矣。近代畫者，但工一物，以擅其名，斯即幸矣。惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于陸、顧；又周昉次焉；其余作者一百二十四人。直以能畫定其品格，不計(jì)其冠冕賢愚；然于品格之中略序其事，后之至鑒者，可以詆訶，其理為不謬矣。伏聞古人云：畫者圣也。蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在掌。至于移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無形因之以生。其麗也，西子不能掩其妍；其正也，嫫母不能易其丑。故臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名，妙將入神，靈則通圣，豈止開廚而或失，掛壁則飛去而已哉？此畫錄之所以作也。吳郡朱景玄撰。

——朱景玄：《唐朝名畫錄》序，見于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第68 頁。

一

朱景玄撰寫的《唐朝名畫錄》，是中國畫論史上的一部畫論名著，也是最重要的畫品之一。當(dāng)然，它還是一部斷代繪畫史的名著。朱氏應(yīng)該生逢中晚唐時(shí)期，吳郡人，而生卒年皆不可考。在“吳道玄”條內(nèi)有“景玄元和初應(yīng)舉，住龍興寺”之語，元和是公元806—820 之間，可見朱景玄活動(dòng)的時(shí)期早于張彥遠(yuǎn)。朱景玄曾官翰林學(xué)士，這是有記載的。朱景玄以“神、妙、能、逸”四品評畫，對后世畫論影響至為深遠(yuǎn)。朱景玄對于繪畫的功能與價(jià)值，有著自覺的方法論意識(shí)及批評標(biāo)準(zhǔn)，這在本文所引朱景玄為《唐朝名畫錄》所作序文中，有明確表述。從序文中可以看到，朱氏編撰《唐朝名畫錄》，一是重新修正畫品的方式及寫法，二是以“神、妙、能、逸”四品詮次畫家，三是闡述了作者對于繪畫自身審美功能的觀念。

《唐朝名畫錄》的序文是值得我們特別注意的。除了闡述本書的以四品評畫的原則與方法外，還表達(dá)了朱氏自己對繪畫本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如其說：“伏聞古人云：畫者圣也。蓋以天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在掌?！敝鲝埨L畫最重要的屬性并不在于摹仿，而在于由心靈所生的“萬類之像”補(bǔ)自然之不足，可以納千里于方寸之間，這就強(qiáng)調(diào)了繪畫作為藝術(shù)創(chuàng)造的主體作用?！叭f類由心”也是在畫論史上首次提出來的美學(xué)命題?！爸劣谝粕穸ㄙ|(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無形因之以生?！本褪歉鼮橄到y(tǒng)地將“萬類由心”的命題進(jìn)行繪畫藝術(shù)語言的建構(gòu)?！叭f類由心”雖則強(qiáng)調(diào)了主體對繪畫的決定作用，但它并非是空洞抽象的，而是以繪畫的藝術(shù)媒介加以展開的。“萬類由心”，似乎很有哲學(xué)色彩，但它其實(shí)是從繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講的。在揮筆作畫之時(shí)，各種意象由心而生，并非僅是對外物的摹仿。作為藝術(shù)家的主體世界，可以涵容廣大無邊的外部物象，可以超越時(shí)間和空間的限制，而呈現(xiàn)為一個(gè)藝術(shù)的整體。“移神定質(zhì)，輕墨落素”，則是使“萬類由心”這個(gè)命題得以表現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)！通過畫家的神思之運(yùn)，形成繪畫藝術(shù)形象的基本構(gòu)形，再以筆墨呈現(xiàn)于絹素。沒有藝術(shù)媒介作為創(chuàng)作的基本條件，無論多么美好的心象，也只能是幻想！“有象因之以立”，是說畫中的形象以此而呈現(xiàn)；“無形因之以生”，是說從無形到有形的過程，也必須憑借于此。從“萬類由心”的本體論觀念，到“移神定質(zhì)，輕墨落素”的表現(xiàn)論媒介，是一個(gè)系統(tǒng)的、完整的鏈條。

二

先看一下朱景玄關(guān)于畫品的研究方法及寫作方式的闡述。對于之前的畫品書品，朱景玄既有傳承，又有改進(jìn)，形成了較為完備且有豐富理論內(nèi)涵的批評體系。如謝赫的《古畫品錄》，重在闡發(fā)“繪畫六法”，對畫家的詮次以六品排列，姚最《繪畫品》有補(bǔ)充和修正謝赫《古畫品錄》的初衷。（見“評析”之四、之五）其對畫家并無品第詮序。而唐代的張懷瓘作《畫斷》及《書斷》，以“神、妙、能”三品品評畫家和書法家，《畫斷》已佚，《書斷》則存于晚唐張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》中。朱氏的序明確講“以張懷瓘《畫品》斷神、妙、能三品，定其格上中下，以分為三”，說明了自己的四品說和張懷瓘書畫品評的承續(xù)關(guān)系。李嗣真作有《畫品錄》，但其只錄人名，并無品次高下之判斷，因此受到朱氏的批評：“不論其善惡，無品格高下，俾后之觀者，何所考焉。”這也表明了朱景玄作《唐朝名畫錄》的方法論立場，即對所論畫家進(jìn)行價(jià)值批判?！吧瘛⒚?、能、逸”這四品本身，便具有明顯的等差的價(jià)值范疇體系。其中“神、妙、能”是三個(gè)等級的劃分，而每一品又分為上、中、下。這種劃分也屬于朱景玄的創(chuàng)造。在“神、妙、能”三品之外，又有“逸格”，這就不是依次而降的排列了?！耙荨辈⒉皇窃凇澳堋逼分碌淖詈笠黄罚遣皇爻７ǖ莫?dú)特存在。故朱氏序中所說的“其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也”。

張懷瓘在《書斷》中對“神、妙、能”三品的論述，對我們理解朱景玄在《唐朝名畫錄》里的“神、妙、能”三品有很好的裨益。張懷瓘云：“右包羅古今，不越三品。工拙倫次，迨至數(shù)百。且妙之企神非徒步驟，能之仰妙又甚規(guī)隨。每一書中優(yōu)劣為次，一品之內(nèi)復(fù)有兼并?！保ā斗〞洝肪戆耍R輔圣編：《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社2009 年第2 版，第86 頁）這段論述對于書畫批評領(lǐng)域?qū)Α吧瘛⒚?、能”三品的建立，提供了一種內(nèi)在機(jī)制上的理解，也使朱景玄深受啟發(fā)。蔡曉楠博士在其博士論文中對此指出：“張懷瓘將美學(xué)范疇引入文藝品評中，開創(chuàng)了新的品評方法。從書家在‘神、妙、能’體系中的位置判斷其優(yōu)劣，高下立見。從直覺感悟中把握對象審美，這種把握導(dǎo)致了張懷瓘的‘神、妙、能’三品之間也難有明顯的分界線。妙品具有神品的性質(zhì)，而能品也可以體現(xiàn)妙絕，這之間具有品級交叉的微妙。張懷瓘的品評體系是建立在其書法理論基礎(chǔ)之上的，他對書法之道有著深刻的理解，而且其書法理論形成了體系。以書法理論為根基進(jìn)行品評畫品，是張懷瓘品評體系區(qū)別于前人的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！保ú虝蚤骸吨袊糯L畫之品第嬗變研究》，中國傳媒大學(xué)博士論文，2019 年，第36 頁）朱景玄又在此基礎(chǔ)之上踵事增華，在每一品中又分上、中、下三等，這樣就使其所品評的一百余位畫家的成就和地位都有了相應(yīng)的判斷。在朱景玄的詮次標(biāo)準(zhǔn)中，又區(qū)分了每位畫家在具體畫材上的擅長，也提出這樣的順序，即“畫者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之”。畫家所擅長的畫材不同，高下也因之不同。有了這種具體的區(qū)分，《唐朝名畫錄》也大大增強(qiáng)了作為畫史的價(jià)值。這種方法多被運(yùn)用于具體的繪畫批評之中。王世襄先生于此指出：“畫家所習(xí)之門類不一，有專精一科者，有兼擅數(shù)門者。數(shù)門之中，造詣亦自不等。則是為定品格，將何據(jù)乎？景玄有鑒于此，是以論朱審以為其山水可居妙上品，竹木居能品。論韋偃以為其高僧松石鞍馬人物，可居妙上品，而山水人物等居能品。于此亦可見批評之困難，更不得不謂景玄于品評方法上有新貢獻(xiàn)。”（《王世襄集·中國畫論研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013 年版，第63 頁）指出了朱景玄區(qū)別不同畫材門類的品評方式對繪畫品評的方法論意義。

三

關(guān)于評述方法及標(biāo)準(zhǔn)，如余紹宋所說：“其本文則各為略敘事實(shí)，神品諸人較詳，妙品諸人次之，能品諸人更略，逸品三人又較詳，蓋亦具有剪裁者?！保ㄓ嘟B宋：《書畫書錄解題》，浙江美術(shù)出版社2012 年版，第363 頁）本文按次第約略述之。

關(guān)于神品。神品是朱景玄畫品中的最高品級，其中“神品上”一人，即吳道玄（道子），這是代表唐代繪畫最高成就的人物。這不僅是朱氏對他的定位，而且也是唐代畫史的客觀評價(jià)。吳道子當(dāng)之無愧地體現(xiàn)了“神”這個(gè)審美范疇的最為全面的內(nèi)涵。朱景玄所列“神、妙、能、逸”四格中的論畫之“神”，可以視為盛唐審美氣象的典范，不同于魏晉南北朝時(shí)期形神之爭的“神”。后者所說的“神”，是與形體相對的靈魂或精神。而在盛唐文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中形容的“神”是那種光輝盛大、出神入化的境界。杜甫詩中所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”，即是此意。朱景玄在序文中就先將吳道子標(biāo)舉出來：“惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于陸、顧?！鄙癫⒎强桃馇笕?，而是有天賦的要素在其中。從創(chuàng)作方式而言，如吳道子之神，是一種在感興的召喚之下，以高超的藝術(shù)技藝出之以激情的神來之筆，而不是那種精心結(jié)撰的產(chǎn)物。朱景玄神品之“神”，主要還是畫家中的最高品級，與作為審美范疇之“神”，并非全然是一回事；但如說此神即非彼神，二者并不搭界，也未必客觀。朱氏之所以用“神”作為最高品級的命名，還是有著神品的審美內(nèi)涵的相關(guān)性的?！短瞥嬩洝分杏涊d了吳道子的幾件軼事，是不難看出其“神”的審美形態(tài)的，如：

開元中駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時(shí)將軍裴旻厚以金帛，召致道子，于東都天宮寺，為其所親，將施繪事。道子封還金帛，一無所授。謂旻曰：“聞裴將軍舊矣，為舞劍一曲，足以當(dāng)惠。觀其壯氣，可助揮毫?！睍F因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤為冠絕。

又畫玄元廟，五圣千官，宮殿冠冕，勢傾云龍，心歸造化。故員外（甫）詩云：“森羅迥地軸，妙絕動(dòng)宮墻?！?/p>

又明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及回日，帝問其狀，奏曰：臣無粉本，并記在心。后宣令于大同殿圖之，嘉陵江三百余里山水，一日而畢。時(shí)有李思訓(xùn)將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。明皇云：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也?！保ㄒ陨暇阋娪凇短瞥嬩洝?，載于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第75 頁，以下引用本書只注頁碼——筆者注）

吳道子被朱景玄置于唐代所有畫家的最高品級，也即“神品上”，而吳道子的繪畫藝術(shù)成就，堪稱唐代畫壇之冠。如朱氏所言：“凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺(tái)殿、草木皆冠絕于世，國朝第一?！保ǖ?5 頁）就其創(chuàng)作方式來說，則與那種精心結(jié)撰、工筆刻畫者頗不相同，落筆風(fēng)雨，出神入化，是道子的畫風(fēng)體現(xiàn)?！缎彤嬜V》中的一段話頗能形容出“神”所在：“而道子解衣盤礴，因用其氣以壯畫思，落筆風(fēng)生，為天下奇觀。故庖丁解牛，輪扁斫輪，皆以技進(jìn)乎道；而張顛觀公孫大娘舞劍器，則草書入神，道子之于畫，亦若是而已，況能屈驍將，如此氣概，而豈常者哉！然每一揮毫，必須酣飲，此與為文章何異，正以氣為主耳。至于畫圓光，最在后，轉(zhuǎn)臂運(yùn)墨，一筆而成，觀者喧呼，驚動(dòng)坊邑，此不幾于神耶！”（陳高華編：《隋唐畫家史料》，文物出版社1987 年版，第185 頁）吳道子的畫，有著激動(dòng)人心的藝術(shù)力量，也可說是“力”的畫家（滕固語）。這正是盛唐氣象的典型代表。

“神品中”，也是獨(dú)一個(gè)，即周昉。周昉出身于官宦之家，自己也很早進(jìn)入仕途。在佛像、世俗人物、寫真等諸多方面都有相當(dāng)高的成就?！短瞥嬩洝酚浽唬?/p>

時(shí)屬德宗修章敬寺，召皓云：“卿弟昉善畫，朕欲宣畫章敬寺神，卿特言之?！苯?jīng)數(shù)月，果召之，昉乃下手。落筆之際，都人競觀，寺抵園門，賢愚畢至。或有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定。經(jīng)月有余，是非語絕，無不嘆其精妙，為當(dāng)時(shí)第一。又郭令公婿趙縱侍郎嘗令韓干寫真，眾稱其善。后又請周昉長史寫之。二人皆有能名，令公嘗列二真置于坐側(cè)，未能定其分優(yōu)劣。因趙夫人歸省，令公問云：“此畫何人？”對曰：“趙郎也。”又云：人“何者最似？”對曰：“兩畫皆似，后畫尤佳?！庇衷疲骸昂我匝灾俊痹疲骸扒爱嬚呖盏泌w郎狀貌；后畫者兼移其神氣，得趙郎情性笑言之姿?！绷罟珕栐唬骸昂螽嬚吆稳?？”乃云：“長史周昉。”是日遂定二畫之優(yōu)劣，令送錦彩數(shù)百段與之。今上都有畫水月觀自在菩薩，時(shí)人又云：大云寺佛殿前行道僧、廣福寺佛殿前面兩神，皆殊絕當(dāng)代。（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第76 頁）

周昉在唐代畫壇上地位殊高，尤以佛像畫、寫真、仕女圖著名。這里的記載告訴我們，周昉作人物畫不是空得其狀貌，而是能移其神氣，可謂氣韻生動(dòng)。周昉所畫仕女圖，豐肥而有肉彩，也頗能體現(xiàn)盛唐時(shí)代的審美趣味?！缎彤嬜V》卷六指出：“昉貴游子弟，多見貴而美者，故以豐厚為體。而又關(guān)中婦人，纖弱者為少，至其意秾態(tài)遠(yuǎn)，宜覽者得之也?！彪逃诖苏劦溃骸爸軙P系一貴家公子，所見的是貴族婦女。當(dāng)時(shí)上流社會(huì)女性美的標(biāo)準(zhǔn)是‘豐肌’，這種情形反映到他的畫面上，而成了獨(dú)特的仕女形式。周昉的仕女的特色在一反古代以骨氣為尚的平板的形式，即與閻立本所作的宮女，也很不同，所以他成了新的風(fēng)格了。這也可說盛唐以后，人物畫上示出技巧進(jìn)步的又一面?！保ā峨堂佬g(shù)史論著三種》，商務(wù)印書館2011 年版，第86 頁）

“神品下”，有七位著名畫家，他們是：閻立本、閻立德、尉遲乙僧、李思訓(xùn)、韓干、張?jiān)?、薛稷。這七位畫家在唐代畫壇上都是光彩奪目的。閻立德、閻立本為兄弟二人，齊名于當(dāng)世。立本在太宗官至刑部侍郎，后在高宗朝升為右相。立德、立本在繪畫方面都有相當(dāng)高的成就，立本尤為突出。立本繪畫題材頗為廣泛，擅長人物、山水、釋道畫，尤為長于寫真。尉遲乙僧，系于闐國人。其父尉遲跋質(zhì)那亦是畫家，在隋朝畫史上也是很有地位的。貞觀初，其國王以丹青奇妙，薦之闕下。他的畫，凡畫功德、人物、花鳥，皆是外國之物象，因此，給唐代畫壇帶來奇特景象。李思訓(xùn)在唐代畫史上地位極高，他是唐的宗室，開元中曾授左武衛(wèi)大將軍，封彭國公。李思訓(xùn)以山水畫為主，曾與吳道子一同畫蜀中山水，吳道子一天時(shí)間便畫出來了，而思訓(xùn)則花數(shù)月工夫，可見工細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)。他的畫法是以金碧著色為特征。元人湯垕談其父子二人的繪畫地位時(shí)說：“李思訓(xùn)畫著色山水用金碧輝映，為一家之法。其子昭道，變父之勢，妙又過之。故時(shí)人號為大李將軍、小李將軍?！保珗嫞骸懂嬭b》，見沈子丞：《歷代論畫名著匯編》，文物出版社1982 年版，第178 頁）俞劍華先生頗為具體地介紹了“青綠山水”畫法，說：“金碧山水亦曰青綠山水，創(chuàng)于李思訓(xùn)，金碧輝映為一家人法，后人所畫著色山水往往宗之。其畫山水樹石，筆格遒勁而細(xì)密，似仍未脫六朝雕琢之余習(xí)。其子昭道克紹箕裘，稍變父法，妙又過之。思訓(xùn)之弟思誨，思誨之子林甫，林甫之侄湊，一家五人，皆擅丹青。李氏生際盛世，出身貴族，觀覽所及，自然富麗。昭道皴石用小斧劈，樹用夾葉。用絹之法，皆以熱湯使半熟，入粉搥之如銀版。后以青綠為質(zhì)，金碧為文，當(dāng)時(shí)畫家多用此法。思訓(xùn)畫大同殿壁累月始成，其細(xì)致工整可以想見。昭道尤為謹(jǐn)細(xì)，寸馬豆人，須眉皆具。其筆墨之源，雖出于展子虔、閻立本而能別樹一幟者也?！保ㄓ釀θA：《中國繪畫史》，東南大學(xué)出版社2009 年版，第51 頁）真乃知人之言！李思訓(xùn)父子的畫風(fēng)開山水畫的金碧山水一派，為山水畫北宗之祖。

韓干在前面評析杜甫題畫詩時(shí)已有較為深入之評介，有名的掌故是以明皇廄中名馬為師。在畫馬題材上，韓干最能體現(xiàn)盛唐氣象。《唐朝名畫錄》中認(rèn)為：“是以陳閎貌之于前，韓干繼之于后，寫渥洼之在狀，若在水中，移騕褭之形，出于圖上，故韓干居神品宜矣?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔?，上海美術(shù)出版社1982 年版，第78 頁）張?jiān)迕麣忸H大，尤以“外師造化，中得心源”廣為人知。張?jiān)?，也作張璪，字文通，吳郡人。官檢校祠部員外郎，鹽鐵判官，坐事歷貶衡、忠二州司馬。以山水松石著稱，《唐朝名畫錄》稱他：“張?jiān)鍐T外衣冠文學(xué)，時(shí)之名流。畫松石、山水擅價(jià)。惟松樹特出古今，能用筆法。嘗以手握雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝。氣傲煙霞，勢凌風(fēng)雨。槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出。生枝則慘同秋色。其山水之狀，則高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼。其近也若逼人之寒，其遠(yuǎn)也若極天之盡。所畫圖障，人間至多?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔?，上海美術(shù)出版社1982 年版，第79 頁）當(dāng)時(shí)名畫家畢宏也擅名于時(shí)，一見張?jiān)宓淖髌繁銥榇篌@嘆，問其所授，張?jiān)宕鹪唬骸巴鈳熢旎?，中得心源?！睋?jù)說畢宏因此擱筆。張?jiān)逶鳌独L境》，言繪畫之要訣，惜乎已佚。張?jiān)宓纳剿嫺瘢谀撤N意義上可認(rèn)為是開文人畫的濫觴。滕固認(rèn)為：“山水畫一步一步地往適合文人脾胃的方向走去了；朱景玄如此稱揚(yáng)張?jiān)?，也因他特別適合文人脾胃的緣故。依朱氏的話，他的畫滿是生氣，滿是詩意；不但和畢氏之余同具一種動(dòng)人的潑辣性，且詩的蘊(yùn)蓄較畢氏更為豐富?！保ā峨堂佬g(shù)史論著三種》，商務(wù)印書館2011 年版，第77 頁）之后的文人畫一脈，對張?jiān)宕蠹臃Q揚(yáng)，良有以也。

薛稷亦為畫壇名家，武后時(shí)位至宰輔。善畫人物雜畫，尤發(fā)畫鶴知名?！敖衩貢∮挟孃Q，時(shí)號一絕。”唐代著名大詩人李白、杜甫、宋之問都非常推重之。關(guān)于他的繪畫成就，《唐朝名畫錄》中這樣評述：“筆力瀟灑，風(fēng)姿逸秀，曹、張之匹也。二跡之妙,李翰林題贊現(xiàn)在。又蜀郡亦有鶴并佛像、菩薩、青牛等傳于世,并居神品。”（第78 頁）

《唐朝名畫錄》中的妙品，比神品要低一格，但所列亦為有名畫家，而且有的畫家在中國繪畫史上的地位大有變化，甚至飚升到一流畫家的地位。王維是最為明顯的。蔡曉楠博士對妙品有這樣的闡釋：“妙品畫家畫作要有傳神的要求，但比神品及氣韻生動(dòng)的要求低，只須做到意趣有余?！保ú虝蚤骸吨袊糯L畫品第嬗變研究》，中國傳媒大學(xué)博士論文，2019 年，第39 頁）妙品上有八位畫家，分別是：李昭道、韋無忝、朱審、王維、韋偃、王宰、楊炎、韓滉。其中李昭道是李思訓(xùn)之子，前已論及。韋無忝在玄宗時(shí)以畫鞍馬、異獸獨(dú)擅其名。畫鳥獸能得其各異的性情，可謂妙絕。朱景玄評述說：“按以百獸之性，有雄毅逸群之駿，有馴狎順人之良，爪距既殊，毛鬣各異。前輩或誠意其怒則張口，狀其喜則垂頭，未有展一筆以辯其情性，奮一毛而知其名字，古所未能也，惟韋公能之?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔罚虾Ｃ佬g(shù)出版社1982 年版，第80 頁）朱審乃吳郡人，畫“得山水之妙”。朝野多藏其山水卷軸，家藏戶珍。朱景玄論其畫境：“其峻極之狀，重深之妙，潭色若澄，石文似裂，岳聳筆下，云起峰端，咫尺之地，溪谷幽邃，松篁交加，云雨暗淡。雖出前賢之胸臆，實(shí)為后代之楷模也。”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第80 頁）值得注意的是，朱景玄以四品評畫家，又從不同的畫材方面予以區(qū)分，這里朱景玄將朱審的山水畫評為妙品上，而認(rèn)為他的人物畫、竹木畫只能居于能品。王維的情況在前面關(guān)于托其名下的《山水訣》《山水論》的評析中有所闡述，在朱景玄的視域中，王維雖然頗有造詣，但未必能稱一流，因而居于妙品上，這與吳道子相差不可以道里計(jì)。這也是唐朝當(dāng)代畫評對王維的客觀定位。但是到了宋代則發(fā)生了很大的翻轉(zhuǎn)。自文壇領(lǐng)袖人物蘇軾提出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（《書摩詰蘭田煙雨圖》，見《東坡題跋》卷五），王維在宋代儼然成為開文人畫先河的人物，超越了吳道子。在蘇軾眼里，吳道子雖稱唐代一流畫家，但與王維相比，還只是“畫工”而已。在《王維吳道子畫》中，蘇軾表達(dá)了這種評價(jià)：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！睎|坡此詩，揚(yáng)王抑吳的傾向十分鮮明。王文誥在注蘇詩時(shí)認(rèn)為：“道元（玄）雖畫圣，與文人氣息不通；摩詰非畫圣，與文人氣息通，此中極有區(qū)別。自宋元以來，為士大夫畫者，瓣香摩詰則有之，而傳道元衣缽者則絕無其人也?！保ā短K文忠公詩編注集成》卷四）王維成了文人畫的鼻祖。王冥、韋偃作為畫家的成就，前面評析杜甫題畫詩的時(shí)候都有介紹。韋偃雖是京兆人，然寓居于蜀地。他以善畫山水、竹樹、人物等著名，思高格逸。畫馬亦是其所擅長。朱氏云：“亦有圖騏驎之良，畫銜勒之飾，巧妙精奇，韓干之匹也。畫高僧、松石、鞍馬、人物，可居妙上品，山水人物等居能品。”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第81 頁）王宰以山水畫著稱，朱景玄評介他說：“又于興善寺見畫四時(shí)屏風(fēng)，若移造化風(fēng)候云物，八節(jié)四時(shí)于一座之內(nèi)，妙之至極也。故山水、松石，并可躋于妙上品”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第81頁）楊炎是唐貞元年間宰相，后出貶崖州。畫松石山水，出人意表。朱景玄評之曰：“松石云物移動(dòng)造化，觀者皆謂之神異，后少有見筆跡者?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔?，上海美術(shù)出版社1982 年版，第81 頁）韓滉是唐德宗朝宰相，書畫皆擅。尤以人物水牛為精。朱景玄評其云：“能圖田家風(fēng)俗，人物水牛，曲盡其妙。議者謂驢牛雖目前之畜，狀最難圖也；惟晉公（韓封晉國公）于此二者能絕其妙。人間圖軸，往往有之。或得其紙本者，其畫亦薛少保之比，居妙品之上也?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔?，上海美術(shù)出版社1982 年版，第82 頁）

“妙品中”列有五位畫家：陳閎、范長壽、張萱、程修己、邊鸞。其中多有在畫史上頗為著名者。陳閎是唐玄宗時(shí)期畫家，善畫人物士女。開元年間被召入供奉，令畫皇帝御容，冠絕當(dāng)時(shí)。韓干以畫馬為玄宗賞識(shí)，并讓其以陳閎為師，韓干則以玄宗廄中駿馬為師——此畫壇逸事也。范長壽在唐前期為武騎尉，善畫風(fēng)俗田家景物。朱景玄評曰：“凡畫山水樹石牛馬畜產(chǎn)，屈曲遠(yuǎn)近，放牧閑野，皆得其妙，各盡其微。張僧繇之次也。”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第82 頁）張萱善畫公子士女，名冠于時(shí)。朱氏評曰：“又畫貴公子夜游圖、宮中七夕乞巧圖、望月圖，皆多幽思，愈前古也。畫士女乃周昉之倫，其貴公子、宮苑、鞍馬，皆稱第一，故居妙品也?！保ㄓ诎矠懀骸懂嬈穮矔?，上海美術(shù)出版社1982 年版，第83 頁）程修己系唐后期畫家，“自貞元后以畫藝進(jìn)身，累承恩稱旨，京都一人而已。尤精山水、竹石、花鳥、人物古賢、功德、異獸等，首冠于時(shí)，可居妙品也”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第83 頁）。邊鸞是著名花鳥畫家。朱評曰：“少攻丹青，最長于花鳥，折枝草木之妙，未之有也。”（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第84 頁）

“妙品下”列十人，分別是：馮紹政、戴嵩、楊庭光、張孝師、盧稜迦、殷仲容、陸庭曜、蒯廉、檀智敏、鄭儔。朱景玄對這十位畫家做了簡略的評介，此處錄之：

馮紹政善雞、龍水，時(shí)稱其妙。開元中關(guān)輔大旱，京師渴雨尤甚，亟命大臣遍禱于山澤間，而無感應(yīng)。上于龍池新創(chuàng)一殿，因詔少府監(jiān)馮紹政于四壁各畫一龍。紹政乃先于四壁畫素龍，其狀蜿蜒，如欲振湧。繪事未半，若風(fēng)云隨筆而生。上與從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設(shè)色未終，有白龍自檐間出入于池中，風(fēng)波洶涌，云電隨起。侍御數(shù)百人，皆見白龍自波際乘氣而上。俄頃陰云四布，風(fēng)雨暴作，不終日而甘澤遍。

戴嵩嘗畫山澤水牛之狀，窮其野性，筋骨之妙，故居妙品。

楊庭光畫道像真仙與庖丁，開元中與吳道子齊名；又畫佛像，其筆力不減于吳生也。

張孝師畫亦多變態(tài)，不失常途。惟鬼神地獄，尤為最妙，并可稱妙品。

盧稜迦善畫佛，于莊嚴(yán)寺，與吳生對畫神本別出體，至今人所傳道。

殷仲容攻花鳥、人物，亦邊鸞之次也。

陸庭曜畫功德，時(shí)稱第一。畫天卿寺神，亦繼踵于盧，抑亦次矣。

蒯廉性野，嘗愛畫鶴，后師于薛稷，深得其妙。

檀智敏時(shí)號檀生，屋木、樓臺(tái)，出一代之制。

鄭儔屋木、樓臺(tái)，師于檀生，可居妙品。（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第84 頁）

這十位畫家，各有擅長，皆有名于當(dāng)世。其中尤以戴嵩畫牛，在中國繪畫史上能獨(dú)樹一幟。戴嵩是韓滉的屬下，韓滉也以畫牛著名。據(jù)說戴嵩其他方面并無什么大的成就，只有畫?！斑^滉遠(yuǎn)甚”。（《宣和畫譜》）宋代著名畫論家董逌在其畫論名著《廣川畫跋》中有“書戴嵩畫?！币粭l，認(rèn)為“戴嵩畫牛，得其性于盡處”，也就是說，戴嵩所畫的牛，最高程度地表現(xiàn)了牛的特性。

關(guān)于“能品”，各有上中下，朱景玄都做了概括的評介。在這四品中，“能品”地位相對較低，開創(chuàng)性也不大，在遵守畫法的前提下，形似即可。“能品上”有六位畫家，分別是：陳譚、鄭虔、劉商、畢宏、王定、韋鑾。這里把朱氏對他們的概括性的評介錄此供讀者了解：

陳譚攻山水，德宗時(shí)除連州刺史，令寫彼處山水之狀，每歲貢獻(xiàn)。野逸不群，高情邁俗，張?jiān)逯畞喴病?/p>

鄭虔號廣文，能畫魚水、山石，時(shí)稱奇妙，人所降嘆。

劉商官為郎中，愛畫松石、樹木，性格高邁，時(shí)有畢庶子亦善畫松樹、水石、時(shí)人云：“劉郎中松樹孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙?！?/p>

畢宏官至庶子，攻松石，時(shí)稱絕妙。

王定為中書，常僻于畫。公政之外。生圖像菩薩、高僧、士女，皆冠于當(dāng)代。每經(jīng)畫處，咸謂驚人。

韋鑾官至少監(jiān)，善圖花鳥山水俱得其深旨?？蔀檫咞[之亞，韋鑾次之，并畫居能品。（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第86 頁）

“能品中”，朱景玄列二十八位畫家，分別是：陸滉、李仲和、李衡、齊旻、李仲昌、李仿、孟仲暉、高云、衛(wèi)憲、程伯儀、楊辨、王佗子、姚彥山、冷元琇、譚皎、錢國養(yǎng)、張遵禮、張正言、沈?qū)?、劉罄、李倫、尹澄、尹林、侯造、趙立言、麴庭、鄭珽、盧少長。對于“能品中”的二十八位畫家，朱景玄也做了概括評介：

陸滉功德、李仲和、齊旻，俱能畫番馬、戎夷部落、鷹犬、鳥獸之尖，盡得其妙。又李仲昌、李仿、孟仲暉，皆以寫真最得其妙。高云、衛(wèi)憲、程伯儀，并師周昉，盡造其妙，冠于當(dāng)時(shí)。然衛(wèi)憲花木、蜂蟬、雀竹，以為希代之珍。楊辨、王佗子、姚彥山、冷元琇、譚皎、錢國養(yǎng)、張遵禮、張正言、沈?qū)?、劉罄、李倫、尹澄、尹林、侯造、趙立言、麴庭、鄭珽、盧少長，以上各負(fù)其志，并極其妙。程伯儀曾畫東封圖，為時(shí)之所寶。其余眾手，皆有所能，不可具載，并稱能品也。（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第86 頁）

關(guān)于“能品下”，朱景玄列了二十八位畫家，分別是：黃諤、曹元廓、韓伯達(dá)、田深、盧弁、白旻、蕭悅、梁廣、程邈、董奴子、衛(wèi)芋、陳庶、梁洽、檀章、耿昌言、吳玢、樂峻、項(xiàng)容、陳庭、裴遼、僧道玠、陳省心、陳凈眼、王胐、蕭溱、張涉、張容、李湊。

對“能品下”這二十八位畫家，朱景玄也做了概括性的評介：

黃諤畫馬獨(dú)善于時(shí)，今菩提寺佛殿中有畫，自后難繼其蹤。曹元廓、韓伯達(dá)、田深畫馬，筋骨氣力如真。及盧弁貓兒、白旻鷹鴿、蕭悅竹，又偏妙也。梁廣、程邈、董奴子、衛(wèi)芋、陳庶、梁洽，皆以花鳥、松石、寫真為能，不相讓也。檀章、耿昌言、吳玢、樂峻、項(xiàng)容、陳庭、裴遼、僧道玠，皆圖山水，曲盡其能。陳省心、陳凈眼、王胐、蕭溱、張涉、張容，皆士女之特善也。（于安瀾：《畫品叢書》，上海美術(shù)出版社1982 年版，第87 頁）

朱景玄以“神、妙、能、逸”四品論畫，前三者可以認(rèn)為是以其地位“降冪排列”，但“逸品”則不是。作為“逸品”的幾位畫家，其實(shí)都是不守常法的。對于“逸品”的彰顯，可以說是朱景玄對繪畫美學(xué)的一大貢獻(xiàn)?！耙萜贰钡膯栴}較為復(fù)雜，也經(jīng)歷了發(fā)展嬗變，筆者將它留待于本文的下篇從容論之。