鄭茜

摘要：東陽(yáng)木雕是我國(guó)民間木雕文化的重要代表，它蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的文化意蘊(yùn)。它的圖形語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)思想、美術(shù)、文學(xué)、民俗文化都有著血脈聯(lián)系。本文通過(guò)對(duì)東陽(yáng)木雕表現(xiàn)內(nèi)容的分類與分析，發(fā)覺(jué)東陽(yáng)木雕圖案所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：東陽(yáng)木雕;圖形語(yǔ)言;語(yǔ)義內(nèi)涵

東陽(yáng)木雕題材多樣，內(nèi)涵豐富，加之其獨(dú)特的雕刻技法和散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方式，決定了東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言豐富多彩。從現(xiàn)存明清建筑木雕實(shí)物來(lái)看，東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言的類型，主要包括吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物、民俗風(fēng)情、恰情書法、抽象圖案等。在東陽(yáng)藝人工匠們的手下，這些圖形語(yǔ)言表現(xiàn)玲號(hào)別透、精美絕倫，而其主要內(nèi)涵，則大多反映平民向往富裕美好生活、期盼家族興旺發(fā)達(dá)、追求自身社會(huì)地位的愿望，與平民的日常生活息息相關(guān)。

一、東陽(yáng)木雕圖形語(yǔ)言分類

（一）動(dòng)物圖案

在東陽(yáng)明清建筑木雕中，動(dòng)物圖案是極為常用的圖形語(yǔ)言。入選動(dòng)物大都有吉祥之意，反映了東陽(yáng)人民對(duì)美好生活的寄寓和期盼，常見的吉祥動(dòng)物有以下幾種。

（二）花木圖案

飽含寓意的花木，也是東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言之一，如牡丹、靈芝、并蒂蓮等等。

（三）人物圖案

東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言中，還有很多人物形象，包括神話人物、歷史名人、文人學(xué)士、戲劇角色等為民眾所稱道，皆可成為雕刻圖案。

（四）書法文字

東陽(yáng)明清建筑木雕的圖形語(yǔ)言中，還有書法文字。漢字書法是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，東陽(yáng)木雕藝人通常都會(huì)把一些名家墨跡、紙上藝術(shù)放到建筑裝飾上，以表達(dá)主人的審美趣味、人文素養(yǎng)等。其中，在東陽(yáng)木雕書法單字中，用得最多的是 “福、祿、壽、喜、梅、蘭、竹、菊”這八個(gè)字，多見于門窗之氣窗的花心、仙轎、壽棺、掛屏等，單獨(dú)的書法雕刻作品最常見的是堂匾。

（五）抽象圖案

抽象圖案也是東陽(yáng)明清建筑木雕中常見的圖形語(yǔ)言。作為一種裝飾性圖案，抽象圖案是東陽(yáng)木雕藝人在長(zhǎng)期的實(shí)踐創(chuàng)作中積累下來(lái)的，主要分為云紋、水紋、草紋、花枝連續(xù)紋、樹木、山石、花鳥、人物、龍鳳、建筑物等。

二、東陽(yáng)木雕圖形語(yǔ)義內(nèi)涵

木雕藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)歷史文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程，是一種反映歷史、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史變遷和社會(huì)歷史文化發(fā)展的軌跡。因此，在木雕裝飾藝術(shù)上豐繁的紋樣圖案，都是表述、傳遞著一定的文化信息和社會(huì)屬性語(yǔ)言。它們都是作為反映民間思想、觀念以及精神的一種符號(hào)或載體而存在，它們以自身的存在及其反映的豐富寓意，而成為文化的符號(hào)和信息的載體。東陽(yáng)木雕的圖形語(yǔ)言及其寓意十分豐富，以下根據(jù)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研拍攝所得，從其裝飾圖案視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵，作一大致的歸類與區(qū)分：

（一）寓意吉祥

總的來(lái)說(shuō)，東陽(yáng)木雕圖案與其他類型的雕刻圖案一樣，都遵循了我國(guó)雕刻紋樣的一個(gè)鮮明特色，即是吉祥的內(nèi)容占了很大的比例。作為表達(dá)當(dāng)時(shí)各階層人們的思想意識(shí)的一種載體，可以說(shuō)，東陽(yáng)木雕的任何一個(gè)圖案與畫面及其組合，都必然包含吉祥、富貴的寓意。東陽(yáng)木雕藝人一般采用象征、寓意、諧音、比擬等手法，創(chuàng)造出許多富有生活氣息的吉祥圖案。

吉祥語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。對(duì)我國(guó)人民而言，追求平安、祈求吉祥的觀念自古有之，這種觀念，最遠(yuǎn)可以追溯至原始社會(huì)的部落圖騰及當(dāng)時(shí)器皿上的裝飾性紋樣。在古代，彩陶、青銅器、玉雕之上的龍、鳳、蛙、魚以及水紋、卷云紋等，都強(qiáng)烈地反映了當(dāng)時(shí)人們避禍納福、追求吉祥的意愿。

所謂寓意，即借以其他事物來(lái)寄托、表達(dá)本意。例如，松柏寓意堅(jiān)強(qiáng)不屈，牡丹寓意榮華富貴，竹枝與花瓶象征“竹報(bào)平安”等等。東陽(yáng)木雕圖案的寓意吉祥語(yǔ)義的主要手法，往往以諧音、轉(zhuǎn)意、取意、嵌字、符號(hào)、象征、比喻等來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)構(gòu)成具有某種特定的吉祥含義的圖案，以實(shí)現(xiàn)“借物抒情”“托物言志”的目的，表達(dá)東陽(yáng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。一般而言，寓意吉祥的語(yǔ)義，可更加細(xì)致地分為福祿壽喜、富貴吉祥、平安如意三種。

1.福祿壽喜

吉祥語(yǔ)義中的“福、祿、壽、禧”寓意，是我國(guó)民間最為廣泛、最為普遍的寓意之一。而它們較常見的表現(xiàn)手法，主要是通過(guò)在隔扇門上雕刻諸如“萬(wàn)壽字”、“萬(wàn)福字”甚至是不同字體的“福祿壽喜”來(lái)體現(xiàn)的;還有通過(guò)取“蝠”同福、“鹿”同祿、“獸”同壽等諧音，來(lái)象征吉祥的。

其中，蝙蝠的造型，在我國(guó)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，是值得驕傲的創(chuàng)造，勞動(dòng)人們用自己豐富的想象和大膽的變形手法，把原先并不美的形象，變得翅卷翔云、風(fēng)度翩翩，形象變得十分惹人喜愛(ài)。

松樹的豐姿雄態(tài)醉人千古，作為一種生命力極強(qiáng)的常青樹，不管冰凍風(fēng)寒，依然蒼籠茂郁。因此，人們賦予它意志剛強(qiáng)，堅(jiān)貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而給予以敬重。另外，民間更愛(ài)它的常青不老，在傳統(tǒng)裝飾中，它也是長(zhǎng)壽的代表。

作為一種長(zhǎng)壽的象征，鶴往往與其他象征長(zhǎng)壽的事物，如龜、鹿、松樹等組合，構(gòu)成“龜鶴齊齡”“鶴鹿同春”“松鶴長(zhǎng)青”等象征長(zhǎng)壽的圖形。

喜鵲是一種鳥，因其名而喻義喜訊，其象征形象主要有“喜上眉捎”“喜在眼前”“喜報(bào)三元”等。

2.富貴吉祥

富貴吉祥也是東陽(yáng)木雕圖案中常見的語(yǔ)義表達(dá)。在中國(guó)，尊貴吉祥的主要象征，首推龍鳳，其次才是以麒麟、獅、虎等為代表的瑞獸，還有以牡丹、芙蓉（同福）、桂花（同貴）、海棠（同堂）為代表的吉祥植物。

龍鳳曾是我國(guó)古代最高統(tǒng)治者專用的象征符號(hào)?，F(xiàn)在，民間常把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”，在此表達(dá)對(duì)新人及其生活富貴、吉祥的希望和祝愿。

相傳，麒麟從不以四蹄去踐踏生靈萬(wàn)物，不以額和角去抵觸對(duì)方。因此，人們也將其視為靈獸，賦予祈望子孫繁榮和追求幸福的寓意。時(shí)至今日，在民間仍流著“麟吐玉書”“麒麟送子”“麟子逐?！钡日f(shuō)法，而用在木雕圖案中，則總是仁慈和吉祥的象征。

《易經(jīng)》說(shuō)：“云從龍，龍起則生云?！惫糯閳D中，畫龍必然有云，以至于，云紋也成為皇家的紋飾。但是，云紋卻非皇家的專利品，在民間，同樣被廣泛采用，而且形式更為活潑。云紋有著豐富的變化，若以云端作為紋圖，則稱之為“云頭”，而其造型，卻又與另一種著名吉祥物——靈芝相連起來(lái)，這便是大家所熟知的“如意”了。通過(guò)與不同的吉祥物相互組合，又可以派生出許多好口彩，如吉祥如意、四季如意等。

如果在祥云的周邊，畫上五只飛翔的蝙蝠，就成了“天賜五?！眻D。另外，云與“運(yùn)”諧音，“祥云”則預(yù)示好運(yùn)氣降臨。因此，用云紋組成的圖案中，除了“云頭”外，還有“祥石錦”“流云錦”“雪花錦”等，這些都象征著好運(yùn)到來(lái)。

3.平安如意

在東陽(yáng)木雕圖案中，祈求平安如意是寓意吉祥的語(yǔ)義中的重要一項(xiàng)。在古代社會(huì)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)頻繁、自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，因此，人們“趨吉避禍”的愿望通常非常強(qiáng)烈，而對(duì)“平安如意”更有著極為樸素、美好追求。在東陽(yáng)木雕圖案中，平安如意的語(yǔ)義常表現(xiàn)為運(yùn)用諧音手法，把寶瓶（瓶同平）、筆（同必）、如意、柿子（柿同“事”）等組合在一起，表達(dá)平安如意的良好祝愿。

（二）銘史勵(lì)志

在中國(guó)禮義制度下，受傳統(tǒng)“儒”家思想影響較深，“忠、孝、仁、義”思想貫穿在人們生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)在木雕圖案中，銘史、勵(lì)志類語(yǔ)義特別多見，而表現(xiàn)手法，常常通過(guò)歷史典故、神話故事、文房四寶等方式進(jìn)行勸誡、教化，以鼓勵(lì)后人需盡忠盡孝、知書達(dá)理、誠(chéng)信謙讓，以及應(yīng)勤奮努力，以考取功名、報(bào)效國(guó)家。

在木雕圖案里，人們習(xí)慣用竹、梅同用，比喻君子之氣。菊花秋季開放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。又如，古時(shí)對(duì)西域送來(lái)的良馬叫“天馬”。在古代神話傳說(shuō)中，亦把天馬視為能飛的神獸。因此文人在詩(shī)畫中常把超群出眾的才氣，奔放豪邁的氣勢(shì)比作在天空任意馳騁的天馬，稱作“天馬行空”。

蘭花以它特有的葉、花、香獨(dú)具四清，即：氣清、色清、神清、韻清，給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象。古今名人對(duì)它評(píng)價(jià)極高，被喻為花中君子。在古代文人中，常把詩(shī)文之美喻為“蘭章”，把友誼之真喻為“蘭交”，把良友喻為“蘭客”。

與禮伴隨的則是樂(lè)，《樂(lè)記》稱“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。”這是社會(huì)文化的一種反映，再民居上則反映于程式化的定勢(shì)，構(gòu)成一定的形象，中華民族號(hào)稱禮樂(lè)之邦，與禮樂(lè)長(zhǎng)期的教化分不開。諸如婚喪大典、送往迎來(lái)、社會(huì)地位、房屋等級(jí)、空間組織、層次布局、裝修紋樣等都有不同程度的現(xiàn)實(shí)。

由于東陽(yáng)木雕圖形的累積和形態(tài)的流變，具有豐厚歷史文化的積淀，負(fù)載美好愿望的藝術(shù)形式，成為中國(guó)人吉祥觀念的絢麗表征，構(gòu)成民間藝術(shù)的宏大語(yǔ)匯，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美個(gè)性和文化內(nèi)涵。

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