張潔

摘 要：近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都非常的激烈，為使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前列，我們就更應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響人民的生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念是建立在市場(chǎng)不協(xié)調(diào)與國(guó)家干預(yù)的框架下，從而形成了經(jīng)濟(jì)法的理念依據(jù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法;人本主義理念

0引言

經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法，其法理念就是以人為本的人文主義精神，這表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益，實(shí)踐實(shí)質(zhì)正義。經(jīng)濟(jì)法通過(guò)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、保障經(jīng)濟(jì)安全、倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)合作而一步步通向人文主義的精神境界。

1人本主義理念的基本概念

人本主義被稱為心理學(xué)的第三思潮，主張心理學(xué)的研究要從人的本身的性質(zhì)出發(fā)，它反對(duì)人的心理低俗化，動(dòng)物化;它主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，將人與動(dòng)物從本能上進(jìn)行區(qū)分;它把人創(chuàng)造的價(jià)值歸于人的潛能的作用，提出人是要分層次來(lái)進(jìn)行發(fā)展;它所追求的目標(biāo)是將人的需求按照由低到高的層次進(jìn)行排列，最低的層次是人的最基本的生理需求，也是需要優(yōu)先滿足的層次。另外，人本主義還分為現(xiàn)實(shí)論和自我理論，所謂現(xiàn)實(shí)論，人本主義理念的創(chuàng)始人馬斯洛認(rèn)為“人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要”，人類的需要分為兩類，一類是缺失需要，一類是生長(zhǎng)需要，缺失需要主要是指人與動(dòng)物都具有的一種需要，是一種匱乏性動(dòng)機(jī)，一旦缺失需要得到滿足，這種動(dòng)機(jī)就會(huì)消失;生長(zhǎng)需要是人類所特有的一種需要，它是生長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，是人的自身發(fā)展以及發(fā)揮自身潛能的需要，當(dāng)生長(zhǎng)需求得到滿足時(shí)人就會(huì)進(jìn)入到一個(gè)心理自由的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。此外，人本主義理論由低到高分為了七個(gè)層次，分別是生理需要，安全需要，歸屬與愛需要，尊重需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。自我理論，指的是人從出生開始經(jīng)過(guò)與他人，環(huán)境的作用逐漸將自我與非我進(jìn)行區(qū)分，形成自我概念，激活人的自我實(shí)現(xiàn)的方向，并在各類活動(dòng)中積累到經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟到自我的本性，消除外界價(jià)值觀等觀念的影響，能夠自由地表達(dá)情感，健康自由的發(fā)展。

2經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念

2.1人本主義視角下的經(jīng)濟(jì)法與法

我國(guó)經(jīng)濟(jì)法中人本主義視角下的經(jīng)濟(jì)法與法，做任何事都要在不違反法律的前提下進(jìn)行，要給人民群眾灌輸相應(yīng)的法律觀念，避免相關(guān)法律問(wèn)題的出現(xiàn)。我們要堅(jiān)持以人為本的法律原則，不違法亂紀(jì)，合理的使用自己的權(quán)利，保障自己的權(quán)利，更好地以人為本，維護(hù)自己的利益。在現(xiàn)階段我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的道路上，我們要貫徹以人為本的思想觀念，深入剖析它的內(nèi)在含義，更好地保障人民群眾的利益，讓人們更全面的認(rèn)識(shí)法，理解法。因此我們要在此基礎(chǔ)上，將法滲入到人民生活的方方面面，潛移默化，以此來(lái)加強(qiáng)以人為本的法的認(rèn)知度。

2.2經(jīng)濟(jì)法下的人本主義生成

經(jīng)濟(jì)法的重要品格之一是人本主義，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生意義也在于改善和校正現(xiàn)代性的不足，經(jīng)濟(jì)法的中所體現(xiàn)的人本主義是在市場(chǎng)失靈與國(guó)家干預(yù)的作為框架而形成的，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下人分化成的社會(huì)的整合，所謂現(xiàn)代性是人在現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展下自然形成的結(jié)果，然而人為分裂形成的強(qiáng)弱群體的社會(huì)分化會(huì)逐漸形成工具理性對(duì)價(jià)值理性的壓抑，過(guò)度的張揚(yáng)資本也會(huì)導(dǎo)致人的為物異化而導(dǎo)致人的過(guò)度分化，所以需要再對(duì)這種過(guò)度的分化進(jìn)行整合，抑制資本意識(shí)的過(guò)度膨脹，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益與權(quán)利的均衡分配，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，生態(tài)與人的均衡，和諧的發(fā)展，所以就要求經(jīng)濟(jì)發(fā)將人權(quán)作為最終目的，同時(shí)具有更多的實(shí)質(zhì)傾向，具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

3經(jīng)濟(jì)法通向人本主義理念的路徑

維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序。秩序（0rder）這一術(shù)語(yǔ)用來(lái)描述法律制度的形式結(jié)構(gòu)，特別是在履行其調(diào)整人類事務(wù)的任務(wù)時(shí)運(yùn)用一般性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和原則的法律傾向。秩序意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。經(jīng)濟(jì)秩序其實(shí)是以一定的規(guī)則為基礎(chǔ)的、符合大多數(shù)人道德觀念的、并為人們理性地加以選擇的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式?！耙话愕目捶ǔＲ詾閲?guó)家由于權(quán)力才能維持。其實(shí)，需要秩序的基本感情是唯一維護(hù)國(guó)家的東西，而這種感情乃是每個(gè)人都有的?！蓖瑯樱藗儗?duì)于經(jīng)濟(jì)秩序的追求與選擇又何嘗不是這樣呢？一個(gè)有秩序的社會(huì)就是以一定的道德和法律維系的，在這樣的社會(huì)中不管個(gè)人如何自私，他都得服從于秩序的要求，否則，他就無(wú)法和他人共同生活。人不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)秩序，但可以糾正、規(guī)范它。比如，當(dāng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)壟斷時(shí)，多數(shù)人會(huì)感到不安，從感情上也反感壟斷現(xiàn)象。此時(shí)人們可能通過(guò)反壟斷法來(lái)規(guī)制壟斷，使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)走向秩序化。經(jīng)濟(jì)法無(wú)疑是維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的基本法。經(jīng)濟(jì)秩序無(wú)疑是一個(gè)歷史性的范疇，此一時(shí)符合秩序的，彼一時(shí)可能會(huì)變得不符合秩序的要求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)步為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)秩序，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)陷入無(wú)政府狀態(tài)，當(dāng)然也就不會(huì)有真正的社會(huì)進(jìn)步。如果沒(méi)有一定經(jīng)濟(jì)秩序的支撐，我們就會(huì)生活在一個(gè)瘋狂的世界?！霸谶@個(gè)世界中，我們會(huì)被反復(fù)無(wú)常且完全失控的命運(yùn)折騰得翻來(lái)覆去，似同木偶一般。人類試圖通過(guò)一種理性的、有意義的和有目的的生活的所有努力，都會(huì)在一個(gè)混亂不堪的世界里受挫?！庇辛私?jīng)濟(jì)秩序，我們就能夠按照各自的意愿去謀求我們的經(jīng)濟(jì)利益，在不傷害他人、也不被他人傷害的氛圍里實(shí)現(xiàn)各自的夢(mèng)想。但是，在現(xiàn)實(shí)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)秩序的追求，畢竟尚未普遍地成為個(gè)人努力或集團(tuán)努力的一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)。與秩序相對(duì)抗的情形始終是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面，雖說(shuō)這種對(duì)抗的程度和力量在不同的國(guó)家和在不同的歷史情形中不盡相同。這種對(duì)抗所產(chǎn)生的必然結(jié)果就是少數(shù)人乘機(jī)牟取暴利、聚斂財(cái)富，而多數(shù)人則為溫飽苦苦掙扎甚至一貧如洗，無(wú)可奈何。從此人開始變?yōu)樨?cái)富的奴隸，本來(lái)的人不再是人，人作為人的意義和價(jià)值蕩然無(wú)存，人的尊嚴(yán)也被人自己踐踏得面目全非。這時(shí)有組織的國(guó)家就會(huì)為了社會(huì)整體利益，而通過(guò)法律這種正式規(guī)則來(lái)糾正被人為扭曲的經(jīng)濟(jì)秩序，使其恢復(fù)到有序狀態(tài)。本來(lái)意義的經(jīng)濟(jì)法就生成于這樣的經(jīng)濟(jì)背景。那么今天的經(jīng)濟(jì)法就更責(zé)無(wú)旁貸，它理應(yīng)成為關(guān)懷人性、捍衛(wèi)人權(quán)的正義之法，使人在受理性規(guī)則約束的經(jīng)濟(jì)秩序中，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)?！耙粋€(gè)人，一切欲望和情感都得到滿足和表達(dá)到恰當(dāng)?shù)南薅龋膬?nèi)部就達(dá)到和諧，在精神上很健康。一個(gè)社會(huì)也同樣，其中各式各樣的人的一切欲望和情感，都得到滿足和表達(dá)到恰當(dāng)?shù)南薅?，這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部就達(dá)到和諧，安全而有秩序。”中國(guó)的歷史早已證明了，當(dāng)社會(huì)財(cái)富過(guò)于集中于少數(shù)人時(shí)，大多數(shù)社會(huì)成員就會(huì)處于危難境地，而這種情況是與中國(guó)人深層的感情相背的。如果我們的功績(jī)?cè)谟谑挂徊糠秩讼雀黄饋?lái)了，那么我們現(xiàn)在的責(zé)任就該是踐諾、實(shí)現(xiàn)共同富裕。記住中國(guó)的歷史或許會(huì)使我們免受許多現(xiàn)實(shí)的苦痛。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今千變?nèi)f化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)法以人為本的理念貫徹落實(shí)下來(lái)有很大難度的，一般人們都習(xí)慣性的依賴于現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)法，這是國(guó)家大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成果，這樣可以減少人力、物力資源的浪費(fèi)，降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)算中人工的失誤率，還能提高工作效率。經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念，涵蓋了以人為本的經(jīng)濟(jì)體系下對(duì)各個(gè)方面的滲透。我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要最大的體現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的作用，使社會(huì)各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的人們都得到充分尊重，了解他們的思想，體現(xiàn)人本主義理念。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的方向，掃除阻擋經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的一切障礙，從而促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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