“絲綢之路”中亞區(qū)段族群文明的碰撞與交融

李琪 孫瑜

提 ?要：中亞細(xì)密畫是人類文明寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。中亞之域地緣位置獨(dú)特、眾多族群聚居、多種宗教并存、多元文化交匯。這里既是人類社會(huì)諸多文化現(xiàn)象的發(fā)源地，也是世界古代文明成果的薈萃處和交流中心。連接?xùn)|西方的“絲綢之路”在不同歷史時(shí)期帶來了諸多文化，在廣袤的中亞大地上碰撞、滲透和傳播。中亞細(xì)密畫在本土發(fā)展進(jìn)程中，吸納、融合了波斯文化、阿拉伯文化、中國(guó)文化等元素，是多元文明交融的結(jié)晶，不僅體現(xiàn)工匠、藝人精湛的技藝，而且彰顯了各時(shí)代中亞不同族群間的文化差異、交往與融會(huì)貫通。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;中亞歷史;族群交往;文明互鑒;細(xì)密畫

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.04.012

偉大的“絲綢之路”既是歷史上橫貫歐亞大陸的重要經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，也是連接?xùn)|西方族群文明的交往通途。族群文明系指由各不相同的文化同源部落、部落聯(lián)盟、部族、種族、民族集合體，以及各類文化同質(zhì)的人群所創(chuàng)造的不同文明。廣袤的中亞之域是古“絲綢之路”的樞紐路段，活躍于沿線的眾多族群扮演著文明傳播者和融通者的重要角色。中亞既是人類社會(huì)諸多文化現(xiàn)象的發(fā)源，也是世界文明中心交流的媒介。中亞細(xì)密畫作為人類文明寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)之一，在本土發(fā)展進(jìn)程中，碰撞、吸納、融合了波斯文化、阿拉伯文化、中國(guó)文化等元素，是諸多族群文明交融的結(jié)晶。它的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ?、園林、器物、民族服飾等藝術(shù)類型產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歷史性影響。

細(xì)密畫即一種用于裝飾手抄本文獻(xiàn)書籍、美化書頁或封面的精致小型工筆繪畫，源自于東方，系波斯藝術(shù)的重要門類，有嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這種裝幀藝術(shù)多以古代東方長(zhǎng)篇巨著為本，先由書法家手工抄寫，再由細(xì)密畫師配以精美插圖和封面裝訂成書，使之成為精致的藝術(shù)品。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出的書法、圖飾、頁邊、章題、徽章等裝飾要素和插圖中的人物形象，不僅體現(xiàn)了工匠、藝人精湛的技藝，而且以其豐富的內(nèi)涵彰顯了不同歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，詮釋了古代中亞不同族群的文明交往，解析了多元文化的差異包容與融會(huì)貫通。

一、中亞細(xì)密畫的歷史溯源和發(fā)展

綜觀旗色斑斕的王朝政權(quán)在中亞大地的勃興欻衰，追尋中亞細(xì)密畫在不同歷史時(shí)期紛繁復(fù)雜的時(shí)代背景下發(fā)軔、承傳、衰落、興盛的基本脈絡(luò)和主要特點(diǎn)，其發(fā)展歷程可劃分為三個(gè)主要期段。

（一）發(fā)端和形成時(shí)期：多種宗教并存，多元文化兼容

中亞細(xì)密畫的歷史淵源可以追溯到公元3—7世紀(jì)波斯帝國(guó)的薩珊王朝時(shí)期（公元224—651年）。這一時(shí)代是古波斯文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生過深刻的影響。薩珊王朝是古波斯帝國(guó)的最后王朝，亦稱新波斯帝國(guó)。薩珊王朝以祆教為國(guó)教，猶太教、基督教、佛教等多種宗教并存。在其極盛時(shí)代，統(tǒng)治著西自幼發(fā)拉底河，南臨波斯灣，北達(dá)高加索、亞美尼亞、中亞阿姆河流域，東至帕米爾高原。隨著疆域的不斷延伸，“絲綢之路”貫穿薩珊王朝全境，促進(jìn)了東西方文明交流，其兼容并蓄的許多文化現(xiàn)象對(duì)亞洲和歐洲中世紀(jì)藝術(shù)的成形起了重要作用。薩珊王朝滅亡后，公元653年大食首次跨越阿姆河，逐漸在中亞確立了統(tǒng)治地位。隨之，具有美學(xué)規(guī)則的阿拉伯文書法體系及其經(jīng)典文獻(xiàn)的邊飾圖案亦成為中亞細(xì)密畫的源流之一。

薩曼王朝（公元874—999年）是中亞地區(qū)存在時(shí)間最長(zhǎng)的王朝，在其鼎盛時(shí)期，勢(shì)力范圍以今烏茲別克斯坦地域?yàn)楹诵?，包括中亞諸共和國(guó)大部分地方、阿富汗全境、伊朗東部。其東北邊境與古代中國(guó)西域轄地毗連。9—10世紀(jì)，薩曼王朝是文治武功煊赫一時(shí)的世界性軍事強(qiáng)國(guó)之一。此間，波斯文化再度復(fù)興，與其他文明漸成融合發(fā)展之勢(shì)。9世紀(jì)下半葉，部分回鶻西遷中亞，聯(lián)合當(dāng)?shù)仄渌回收Z系部族建立了喀喇汗王朝。初期，其轄域之內(nèi)定居族群與游牧族群共居，薩滿教、拜火教、摩尼教與佛教等多種宗教并存。10世紀(jì)末，喀喇汗王朝滅薩曼王朝。由于對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，曾深受漢文化影響的回鶻人頻繁接觸以薩曼王朝為代表的波斯文化，在多族群相互異化和融合過程中，形成了多元因子的混融文化。與此同時(shí)，在中東自然科學(xué)和文學(xué)性手抄本中配以插圖逐漸蔚然成風(fēng)，并滲入中亞。內(nèi)源外因相互交織、互動(dòng)影響為中亞細(xì)密畫的形成和獨(dú)特發(fā)展起了推動(dòng)作用。

基于俗奉祆教、佛教、景教和摩尼教，活躍在“絲綢之路”樞紐，以“善商賈”著稱于歐亞大陸的粟特人對(duì)突厥﹑回鶻等游牧族群的歷史文化﹑政治經(jīng)濟(jì)﹑宗教信仰以及語言文字等方面影響深遠(yuǎn);1所以史詩(shī)傳說﹑箴言故事﹑祭祀儀式﹑舞樂宴飲﹑迎娶情節(jié)等主題多樣﹑色彩艷麗﹑線條優(yōu)雅等粟特繪畫之風(fēng)在中亞細(xì)密畫的建構(gòu)中存有深刻的歷史印跡。隨著中亞片治肯特古城遺址粟特壁畫的發(fā)現(xiàn)，2佐證了中亞細(xì)密畫中粟特傳統(tǒng)的浸染。在波斯詩(shī)圣菲爾多西所著《列王紀(jì)》的精華部分，《魯斯坦姆》敘事詩(shī)手抄本，均以細(xì)密畫烘襯波斯勇士、愛國(guó)英雄等人物形象。3

這些“細(xì)密畫與片治肯特粟特壁畫的某些遺跡確實(shí)相同”，其畫面“均表現(xiàn)了粟特和吐火羅的繪畫風(fēng)格”。4另外，塔吉克斯坦胡里布克10世紀(jì)王宮和阿富汗南部11—12世紀(jì)伽色尼王朝宮中的壁畫也都證實(shí)，5后粟特時(shí)期在中亞仍然保留和繼承著粟特的繪畫傳統(tǒng)。

綜上所述，中亞細(xì)密畫在發(fā)軔和形成的數(shù)個(gè)世紀(jì)中，經(jīng)歷了諸多王朝的更替和文化變遷;在波斯、大食、粟特、吐火羅、回鶻等多族群文化的相互激蕩中兼容并蓄，融會(huì)貫通，不斷發(fā)展。

（二）復(fù)興和鼎盛時(shí)期：打破文化交流壁壘，中國(guó)畫風(fēng)輸入中亞

13世紀(jì)，中國(guó)北方游牧民族蒙古族入主中原，建立元朝，與之前的“蒙古汗國(guó)”相互聯(lián)系，彼此銜接。回眸蒙元?dú)v史，“握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無”。2蒙元帝國(guó)的西征，鐵騎踏遍亞歐大陸。戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張給當(dāng)?shù)厝嗣駧頌?zāi)難的同時(shí)，也打破了古代歐亞封閉的狀態(tài)。隨著成吉思汗及其后裔的軍事征服，尤其是蒙元時(shí)期的驛站制度和運(yùn)營(yíng)模式，開辟了更為廣闊的歐亞陸路交通，為眾多民族的遷徙、接觸，不同文化的交流和傳播提供了重要途徑，使“草原絲綢之路”與“陸上絲綢之路”相連通，促動(dòng)了草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化、東方文化與西方文化等多樣文明的碰撞和交融。

蒙元文化作為中華文明的重要?dú)v史階段和組成部分，既體現(xiàn)出草原游牧文化和中原農(nóng)業(yè)文化的元素，又吸納了西域地區(qū)的精華文化。由于蒙古人進(jìn)入中亞，使波斯細(xì)密畫受到中國(guó)宋元繪畫藝術(shù)的強(qiáng)烈影響。中亞繪畫藝術(shù)中描繪的山川、河流、自然景色、人物服裝等隨之出現(xiàn)了中國(guó)元素的取向，諸如，荷花、牡丹等中國(guó)花卉和中國(guó)水墨畫的輕柔色調(diào)，以及龍、鳳、鳥、鴨等吉獸祥禽等特色形象始現(xiàn)于中亞細(xì)密畫中。為避戰(zhàn)禍，中亞的許多細(xì)密畫家和能工巧匠紛紛遷往伊朗南部，致使中亞工筆細(xì)畫的發(fā)展一度停滯。

14世紀(jì)下半葉，出身于突厥化蒙古八魯剌思部的貴族帖木兒（1336—1405年），自稱成吉思汗后裔，1369年在中亞的馬維蘭納爾（河中地區(qū)）建立王朝，成為中亞歷史上影響巨大的統(tǒng)治者。他建都撒麻耳干，3后遷都哈烈。4帖木兒王朝強(qiáng)盛時(shí)期，疆域以今烏茲別克斯坦為核心，從格魯吉亞一直到印度，囊括中亞、西亞和南亞部分地區(qū)。隨著帖木兒王朝的強(qiáng)大，其控制范圍內(nèi)的中亞成為科學(xué)文化中心;中亞細(xì)密畫藝術(shù)得以復(fù)興，并逐步達(dá)到鼎盛，進(jìn)而獲得了世界意義。

史載“洪武中，太祖欲通西域，屢遣使詔諭，而遐方君長(zhǎng)，未有至者。二十年四月，帖木兒首遣回回滿剌哈非思等來朝……自是頻歲貢馬駝。”5明太祖洪武二十年（1387年）中亞帖木兒王朝與明朝交往。伴隨著“絲綢之路”交通的暢達(dá)，貿(mào)易的繁榮，促進(jìn)了東西方思想文化的交流，對(duì)沿線各國(guó)、各地藝術(shù)形式的發(fā)展變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)的許多文化思想和藝術(shù)形態(tài)也隨之進(jìn)入中亞，使中亞細(xì)密畫在中國(guó)元素的影響下得以豐富和更新。

俄羅斯圣彼得堡薩爾蒂柯夫·謝德林圖書館典藏有世界著名學(xué)者、波斯—塔吉克詩(shī)人賈米（1414—1492年）的《金色群山》手抄本，其封面粘貼有雙聯(lián)折疊細(xì)密畫，題為《山中狩獵》。畫面生動(dòng)地表現(xiàn)了波斯貴族在山間峽谷狩獵的場(chǎng)景;金色天空布滿蔚藍(lán)色“中國(guó)畫風(fēng)”的云彩，馬隊(duì)旗幟上以太陽光芒四射為背景的雄獅圖案標(biāo)志格外引人注目。有學(xué)者通過考證得出結(jié)論，其一，這幅細(xì)密畫是15世紀(jì)中后期之作;證實(shí)在15世紀(jì)中亞細(xì)密畫家已諳熟中國(guó)的繪畫技巧。其二，世界著名的中亞考古學(xué)泰斗、蘇聯(lián)杰出的東方學(xué)歷史學(xué)家米哈伊爾·葉夫格尼耶維奇·馬松（1897—1986年）教授從紋章學(xué)的視角專文解析該圖。他指出，13—14世紀(jì)成吉思汗及其后裔所統(tǒng)治的蒙元帝國(guó)時(shí)代沖?；y的金屬錢幣上有同樣的圖案標(biāo)志。帖木兒王朝的統(tǒng)治者沿襲了這一傳統(tǒng)。馬松確認(rèn)，細(xì)密畫中的植物和動(dòng)物均屬中亞卡什卡河流域類群。馬松先生進(jìn)一步闡釋了中國(guó)元素在中亞細(xì)密畫藝術(shù)語言層面的運(yùn)用。1其三，中亞藝術(shù)史家普加琴科娃認(rèn)為，在中亞東部雄獅和太陽的形象曾是人們?cè)忈層钪鎸W(xué)的一個(gè)特征;人們通過天文學(xué)把雄獅星座與統(tǒng)治者占星圖中的“幸運(yùn)星座”聯(lián)系在一起。2

15世紀(jì)初，帖木兒之孫，“皇位上的學(xué)者”米爾扎·兀魯伯·別克（1394—1449年）成為中亞河中的統(tǒng)治者。他博學(xué)多識(shí)，通曉波斯文、阿拉伯文和烏茲別克文，精通天文歷算，修建了舉世聞名的兀魯伯天文臺(tái)。他統(tǒng)治的帖木兒后王時(shí)代，商賈云集，經(jīng)濟(jì)繁榮，學(xué)者薈萃，文化昌盛，借助“絲路”古道，與中國(guó)、阿拉伯等諸多國(guó)家的文化貿(mào)易交流不斷。他治理的撒麻耳干成為科學(xué)文化和工藝制造的樞紐。在他的支持下，兀魯伯天文臺(tái)歷時(shí)近30年，測(cè)定了1000多顆恒星和方位，積累了關(guān)于恒星和行星運(yùn)行的大量觀測(cè)資料;1446年編制完成了圖文并茂的《兀魯伯伯克新天文表》，描繪了九種天象和七種星宿運(yùn)行圖。各種星宿、氣候、山川、河流、沙漠及一切與之相關(guān)，象征著相應(yīng)星體名稱的絕妙圖像，都是以精美絕倫的工筆細(xì)畫予以表現(xiàn)的。

帖木兒帝國(guó)（1370—1507年）版圖幅員遼闊，陸上“絲路”貫穿全境。大量實(shí)證表明，早在帖木兒時(shí)代之前，中亞就以河中為要津，沿“絲綢之路”與中國(guó)及羅馬帝國(guó)交通。當(dāng)其盛期，“絲綢之路”的物貿(mào)和思想文化交流達(dá)到巔峰。中亞文化繁榮，細(xì)密畫藝術(shù)進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了許多精品。帖木兒及其后世借助地緣優(yōu)勢(shì)積極參與和經(jīng)營(yíng)“絲路”古道的國(guó)際貿(mào)易，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推行保護(hù)和贊助學(xué)術(shù)文化之策，延攬東、西方學(xué)者、詩(shī)人和藝術(shù)工匠云集于撒麻耳干等各大城市，促進(jìn)了不同民族和人種優(yōu)秀文化成果的傳遞、交流和雜糅。在此歷史背景下中亞細(xì)密畫不斷發(fā)展而形成別具一格的時(shí)代特點(diǎn)，并與前代傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，構(gòu)成中亞藝術(shù)的整體統(tǒng)一。

（三）傳承和光大時(shí)期：草原與綠洲文明深層碰撞，文化涵化使藝術(shù)風(fēng)格混融創(chuàng)新15世紀(jì)末，中亞地區(qū)在經(jīng)歷了帖木兒及其后繼者的統(tǒng)治之后，成吉思汗長(zhǎng)子術(shù)赤的姻親后裔，咸海北岸的游牧部落首領(lǐng)穆罕默德·昔班尼（1451—1510年）率領(lǐng)白帳汗國(guó)游牧的月即別人南下入侵阿姆河與錫爾河之間的河中綠洲地區(qū)，占領(lǐng)了“絲路”重鎮(zhèn)撒麻耳干、布哈拉、希瓦、塔什干等，征服了中亞突厥斯坦、呼羅珊1等帖木兒后嗣的所有領(lǐng)地，推翻了帖木兒的繼承者，建立了游牧部落聯(lián)盟“昔班尼王朝”。從里海到中國(guó)邊界，從錫爾河到伊朗高原的遼闊疆域均在其治下?！拔舭嗄嵬醭笔侵衼啿脊箛?guó)史上三個(gè)王朝之首，2歷經(jīng)12位君王，統(tǒng)治中亞百年（1500—1599年），對(duì)錫爾河和阿姆河流域歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的形成起了推動(dòng)作用。昔班尼率游牧的月即別人進(jìn)入中亞以后，與講東北伊朗語或突厥語的農(nóng)業(yè)綠洲原住民雜居混合，并與當(dāng)?shù)囟ň拥某鞘芯用窠佑|交融。農(nóng)業(yè)與牧業(yè)、定居與游移等異質(zhì)文明在對(duì)接之初產(chǎn)生了激烈的碰撞。處于支配地位的游牧民將部分農(nóng)業(yè)綠洲變?yōu)椴菰翀?chǎng)，導(dǎo)致耕地面積驟減。而處從屬地位的綠洲農(nóng)民被迫遷居山區(qū)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)急遽衰落。在草原文明與綠洲文明的矛盾、沖突和交流中，定居農(nóng)業(yè)居民與游牧族群之間的相互溝通和影響不斷深入，彼此認(rèn)知和需求日益加強(qiáng)。昔班尼為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，調(diào)整了治理之策，著手恢復(fù)土地耕作，鼓勵(lì)開墾荒蕪?fù)恋?，興修水利，使河中地區(qū)綠洲連成一片，農(nóng)業(yè)得以復(fù)興;同時(shí)出現(xiàn)了生產(chǎn)分工。綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的絲、棉手工業(yè)織品和游牧民的羊毛和皮革制品各具特色。畜牧業(yè)為手工業(yè)生產(chǎn)提供必需的原料，擴(kuò)大了手工業(yè)產(chǎn)品的銷路;進(jìn)而促進(jìn)了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。不僅定居部族的絲織品、棉織物，特別是印花紡織品的生產(chǎn)出現(xiàn)飛躍;而且游牧部族的羊毛織物、皮革制品和金屬制品的生產(chǎn)也顯現(xiàn)出專門化的趨勢(shì)。伴隨著游牧文明與定居文明之間的相互聯(lián)系、互動(dòng)影響和差異互補(bǔ)，時(shí)代的社會(huì)生活內(nèi)容也反映在當(dāng)?shù)氐募?xì)密畫題材之中。

這一階段中亞細(xì)密畫進(jìn)一步創(chuàng)新拓展，既保留了傳統(tǒng)的精神風(fēng)貌——綠洲文明的元素，也融入了草原文化的因子。就其涵蓋的中亞民族社會(huì)生活的廣度而言，較帖木兒時(shí)代的主題性細(xì)密畫內(nèi)容更為多姿多彩。根據(jù)成吉思汗后裔，月即別汗國(guó)創(chuàng)始者，昔班尼的祖父，阿不海爾汗（1412—1468年）家族史編纂的《史集》——《阿不海爾傳》手抄本（16世紀(jì)40年代）所創(chuàng)作的細(xì)密畫，3描繪了中亞及其周邊地區(qū)不同歷史階段的重大事件;反映了草原月即別人的傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史沿革。背景凸顯草原、山巒和夜空。人物形象以在山前地帶游牧的月即別人為主角。他們的胡須造型獨(dú)特，腳蹬尖后跟皮靴，身佩武器裝備。然而，在同時(shí)代的另一些細(xì)密畫中則出現(xiàn)了結(jié)滿果實(shí)的樹木，磚砌的灌溉溝渠和雕刻有幾何圖案的蓄水池和花苑。這些顯然是綠洲定居族群的田園生活情境。

昔班尼時(shí)代中亞細(xì)密畫的另一個(gè)特點(diǎn)是本土畫派與中東一些藝術(shù)流派的交流融合。一些哈烈藝匠逃亡到中亞河中地區(qū)，促進(jìn)了中亞本土流派與哈烈畢扎特流派交融，進(jìn)而使自身充實(shí)豐富起來。16世紀(jì)后半葉，在中亞細(xì)密畫創(chuàng)作中出現(xiàn)了各流派有時(shí)復(fù)歸一體，有時(shí)又?jǐn)U展而開的局面。一些造詣高深的藝術(shù)家以傳統(tǒng)的繪畫手法致力于表現(xiàn)世俗的民間社會(huì)生活，富有深刻的勸誡和箴言意義。代表性作品有賈米著《優(yōu)素福及神奇的守法鏡》手抄本的插圖和薩迪的寓言故事集《薔薇園》的工筆畫《瑪?shù)吕埂獮鯛枴獮跛_克》。4這類細(xì)密畫具有明顯的諷喻性;以簡(jiǎn)短的故事情節(jié)賦予教訓(xùn)意義的主題和深刻的哲理，借此喻彼，借小喻大。也有一部分細(xì)密畫家熱衷于選擇中東細(xì)密畫傳統(tǒng)流派的“中立題材”和享樂主義的內(nèi)容，諸如隆重宴會(huì)、情人相聚、苑中消遣等。自昔班尼時(shí)代起直至19世紀(jì)，主題性細(xì)密畫不斷發(fā)展，并擴(kuò)展到整個(gè)繪畫藝術(shù)范疇。

檢閱不同歷史時(shí)段的中亞細(xì)密畫作品，可從中體悟到中亞文明之變遷。細(xì)密畫作為中亞文明史上一朵燦爛的奇葩，是在不同文化族群之間的直接接觸、異質(zhì)文化因子持續(xù)不斷的交鋒和碰撞中發(fā)展起來的。在延續(xù)不停的沖突、矛盾和撞擊中，伴隨不同文化族群對(duì)接環(huán)境、交流強(qiáng)度、往來頻率、認(rèn)知程度的變化和社會(huì)需求，其文化精髓彼此互借、整合、混融和涵化日漸增強(qiáng)，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。中亞細(xì)密畫作為一種多元族群文化融合的藝術(shù)現(xiàn)象扎根于本土歷史文化沃土之中;在那片遼闊的地域上持續(xù)了許多世紀(jì)，其藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大，并向遠(yuǎn)方傳播。

二、中亞細(xì)密畫流派及風(fēng)格特征

長(zhǎng)久以來中亞細(xì)密畫以其手法之精巧，寓意之深?yuàn)W，思維之浪漫以及充滿詩(shī)意的格調(diào)和對(duì)某種流派之追求而馳譽(yù)不衰。在中亞文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，細(xì)密畫反映了草原文明與農(nóng)耕文明之間錯(cuò)綜復(fù)雜的共生關(guān)系;呈現(xiàn)出中國(guó)文化、波斯文化、阿拉伯文化等對(duì)接碰撞，交錯(cuò)吸納，多元復(fù)合的鮮明特色。這一藝術(shù)類別薈萃了不同時(shí)代諸多流派的精華。中亞細(xì)密畫流派主要有撒麻耳干、馬維蘭納爾、布哈拉和哈烈畫派等。

（一）本土流派：撒麻耳干畫派

早在帖木兒和兀魯伯輝煌時(shí)代，撒麻耳干流派就誕生于中亞。隨著14世紀(jì)末至15世紀(jì)初帖木兒大帝及其后裔對(duì)波斯等地的征服，大批能工巧匠和藝術(shù)家被集中于都城撒麻耳干。他們被迫為宮殿墻面繪制壁畫，為各種手稿加配插圖。撒麻耳干很快形成一個(gè)文化藝術(shù)中心。云集于此的不同流派的細(xì)密畫師在工筆畫設(shè)計(jì)元素、藝術(shù)理念、審美境界、工藝技巧等方面博采眾長(zhǎng)、相得益彰，豐富了本土工筆畫語言，形成了一種兼容并包、自成一體的藝術(shù)風(fēng)格。正是帖木兒時(shí)代的細(xì)密畫作品奠定了這一中亞本土流派的基本風(fēng)格和特征。撒麻耳干是中亞細(xì)密畫本土流派時(shí)代創(chuàng)作的縮影。

撒麻耳干流派主要是在用絲綢碎屑或光滑發(fā)亮的老象骨制成的東方最上乘的略泛黃色的紙張上按照一定的長(zhǎng)度和密度，比例和諧，規(guī)范抄寫，開創(chuàng)了書法藝術(shù)之先河;同時(shí)在手抄本的卷首、章末和重點(diǎn)章節(jié)配以精心構(gòu)思、豐富多彩的圖案、插圖，凸顯內(nèi)容的具體生動(dòng)。16世紀(jì)上半葉之前的撒麻耳干畫派以傳統(tǒng)與享樂主義裝飾流為主體，形成與其它畫派不同的特點(diǎn)，即具有獨(dú)特的裝飾結(jié)構(gòu)，以橫豎線條為基礎(chǔ)，畫面清晰;構(gòu)圖元素以自然風(fēng)景、各類建筑、建筑裝飾為畫面主控，人物形象注重細(xì)部表現(xiàn)，整體畫面寧?kù)o幽遠(yuǎn)。

16世紀(jì)后半葉，以穆拉特·撒麻耳干為代表的革新派獨(dú)創(chuàng)一格。這位充滿激情的藝術(shù)大師為菲爾多西的《列王紀(jì)》手抄本創(chuàng)作了150幅細(xì)密畫。他回避了傳統(tǒng)的中立題材和造型圖案，選擇文中表現(xiàn)英雄主義的篇章內(nèi)容作畫，其中有號(hào)召人民反抗壓迫的鐵匠起義;有氣勢(shì)磅礴、恢弘壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面;有為戰(zhàn)死勇士的哀悼以及表現(xiàn)其驍勇善戰(zhàn)、縱橫馳騁的英雄氣概。人物的刻畫極富表現(xiàn)力，通過栩栩如生的形體傳達(dá)出人物的個(gè)性風(fēng)采。穆拉特的畫風(fēng)既有本土波斯人與突厥化蒙古人文化傳統(tǒng)交流互滲的創(chuàng)作特點(diǎn)，也融入了巴洛克藝術(shù)風(fēng)格;將撒麻耳干流派引向高品質(zhì)、高水平的發(fā)展階段。他以人物刻畫用形傳神，色彩搭配鮮艷明快、深淺有別，畫面肅穆莊嚴(yán)等表現(xiàn)手法，確立了中亞細(xì)密畫本土流派的發(fā)展趨勢(shì)。畫師以獨(dú)特筆墨反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻內(nèi)容，抒發(fā)了民眾渴望改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愿望。自昔班尼時(shí)代以降，中亞細(xì)密畫撒麻耳干流派蓋踵其事而增華，精其本而承傳。

（二）引進(jìn)流派：哈烈畫派

哈烈流派是15世紀(jì)在帖木兒王朝贊助下，興于阿富汗西部哈烈城的細(xì)密畫派。1405年帖木兒歿，其四子沙哈魯（1377—1447年）繼位，立哈烈為都。他當(dāng)政40余年（1405—1447年），駐守哈烈，統(tǒng)一領(lǐng)土、平息內(nèi)爭(zhēng)，平定地方叛亂;統(tǒng)治范圍涵蓋波斯東、西部、伊拉克、敘利亞和河中地區(qū);令子兀魯伯為河中長(zhǎng)官，居撒麻耳干。沙哈魯致力于開辟“絲路”商道驛站，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重建城市;推進(jìn)國(guó)家文化建設(shè)，振興學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，倡導(dǎo)多元文化的高度融合。他悉心建設(shè)哈烈都城，使之成為一個(gè)可與撒麻耳干媲美的繁華都市和重要的繪畫中心。在沙哈魯治理之下，哈烈和撒麻耳干成為“帖木兒文藝復(fù)興”的重心，并將波斯細(xì)密畫水平推向高潮，形成了各具特色的哈烈流派和撒麻耳干流派。沙哈魯時(shí)期，其另一子拜升豁爾·米爾札（1397—1433年）將各地最杰出的書本裝幀藝術(shù)大師招攬于哈烈宮廷。就此形成了將中亞細(xì)密畫引入黃金時(shí)代的哈烈流派。在哈烈流派中尤以拜升豁爾和算端忽辛·拜哈剌（1438—1506年）書坊出產(chǎn)的書卷聞名遐邇。

帖木兒朝后期（15世紀(jì)下半葉），哈烈流派達(dá)到全盛期。其風(fēng)格融合了桃里寺流派、1泄剌失流派2 等多種繪畫傳統(tǒng)。13世紀(jì)后期到15世紀(jì)上半期來自蒙元和興盛于報(bào)達(dá)3 的賈拉伊爾畫派的透視畫法對(duì)哈烈畫派的影響很大。在哈烈流派的細(xì)密畫作品中，或群體，或單一的人物形象姿態(tài)各異、栩栩如生，布滿整個(gè)畫面，成為構(gòu)圖的中心。相互重疊的人物或風(fēng)景層次分明，產(chǎn)生一種前后交錯(cuò)的效果。藝術(shù)家們善于細(xì)節(jié)描寫，構(gòu)思奇特，用色純凈鮮明。哈烈細(xì)密畫派最主要的代表人物是波斯細(xì)密畫家畢扎德（1455—1536年）。他擅長(zhǎng)構(gòu)思描繪人物眾多的精細(xì)彩畫;恢復(fù)了傳統(tǒng)的小型肖像畫;人物形象個(gè)性突出，富有動(dòng)感;畫面和諧，極富幻想力;并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一些新的構(gòu)圖技法。他對(duì)往昔藝術(shù)資源和繪畫技巧的繼承、創(chuàng)新和完善，使哈烈流派的工筆畫創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。

16世紀(jì)后半葉起，中亞部分細(xì)密畫家仍然延續(xù)著畢扎德的傳統(tǒng)。1583年為《帖木兒傳》手抄本插圖的細(xì)密畫家哈菲特就是其中之一。但他不是固守哈烈流派的傳統(tǒng)，而是有所創(chuàng)新。譬如，畢扎德對(duì)戰(zhàn)役的構(gòu)圖凝重生動(dòng);而哈菲特的創(chuàng)作則圖案明凈，描繪細(xì)膩，人物形象堅(jiān)實(shí)有力，布圖色調(diào)典雅柔和。由于畢扎德培養(yǎng)了大批學(xué)生，不僅在哈烈，而且在中亞擁有不少繼承者和效仿者，使得哈烈流派在當(dāng)?shù)氐靡詡鞒泻桶l(fā)展。

（三）書法邊飾自成一家：布哈拉流派

布哈拉流派的細(xì)密畫突出特點(diǎn)是：其一，阿拉伯文的書法獨(dú)樹一幟，手抄本的字體筆勢(shì)穩(wěn)重有力，粗細(xì)得當(dāng)，行距恰如其分，形成了特殊形式的字體技巧。其中箴言、雙行詩(shī)或經(jīng)典引文的頁張，都由一些頗負(fù)盛名的大師抄寫，并進(jìn)行藝術(shù)加工。他們用筆技法純熟精整，粗細(xì)得當(dāng)，穩(wěn)重有力，把握行距恰如其分，將單詞量多少和句子長(zhǎng)短不一的詩(shī)行，抄寫在指定的范圍之內(nèi)。這些抄寫者都屬于一定的書法美學(xué)體系。其二，圖文并茂，裝幀藝術(shù)包括裝飾頁邊，有的飾金色斑點(diǎn)或簡(jiǎn)煉細(xì)致、中間色彩的水墨紋飾;有的用金粉繪制成光彩奪目的植物裝飾圖案，或者獨(dú)角獸、龍、鳳之類的神鳥祥獸。書卷首頁及其某些章節(jié)往往加以精美多彩的邊飾，或繁縟多變的淡藍(lán)色，近似于建筑裝飾的花紋，或紋樣突出的渦形裝飾圖案。布哈拉流派的重要特征之一是突出東方細(xì)密畫技法?；貧v988年（1580年）巴德烈金·阿爾·克什米爾的手抄本呈現(xiàn)了典型的布哈拉式豐富多彩的邊飾圖案。

布哈拉流派的典型代表性人物及作品可舉布哈拉書法家米爾·胡賽因于回歷983年（1575—1576年）抄寫的薩迪的哲理長(zhǎng)詩(shī)《蘋果園》（1257年）中的工筆畫。這些由布哈拉杰出大師完成的細(xì)密畫詳細(xì)描繪了當(dāng)?shù)馗辉Ｈ思业氖浪咨罴?xì)節(jié)。題為《合贊汗及其貴族在烏賈因》的插圖，4再現(xiàn)了自1295年起統(tǒng)治波斯的蒙古伊利汗國(guó)第七任可汗穆罕默德·合贊汗（1271—1304年）形象。畫面呈現(xiàn)合贊汗著宮廷服飾，端坐于穹廬氈帳內(nèi)，足下地毯飾有“伊斯里姆”和“馬多希里”花紋（典型的中亞城市建筑裝飾圖案）;月即別顯貴們排列成行，正襟危坐。插圖通過時(shí)空境象的描繪，體現(xiàn)出在中亞經(jīng)濟(jì)文化遭到嚴(yán)重破壞后，合贊汗整頓吏治，實(shí)行行政和經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展生產(chǎn)，倡導(dǎo)科學(xué)文化，促進(jìn)游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)綠洲及城市聚落的文化接觸和相互接近的意境。工筆畫還展現(xiàn)了月即別可汗的宮廷生活，凸顯了宮苑之內(nèi)透光籬笆環(huán)繞的花苑，果實(shí)累累的樹木林蔭，灌溉溝渠內(nèi)的潺潺水流，映射了月即別人從草原到綠洲、由游牧到定居、自畜牧易農(nóng)耕的文化潛移和類型演變。

布哈拉派的創(chuàng)作基礎(chǔ)和特點(diǎn)是突出人類文明進(jìn)程的時(shí)空發(fā)展。其主題內(nèi)容大都與某種歷史、文學(xué)、宗教和傳說題材密切相關(guān);注重表達(dá)所處時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境和建筑風(fēng)格;賦予畫面人物相應(yīng)部族或民族的服飾和日用器物。這些元素往往是研究者判斷族群、地域和歷史時(shí)代的關(guān)鍵。

（四）突出“帖木兒王朝”文化特點(diǎn)：馬維蘭納爾流派

馬維蘭納爾（Мавераннахр/Transoxania/??? ???? ??????? ）最早出現(xiàn)于7—8世紀(jì)大食征服時(shí)期，意為河那邊、河彼岸之地;2系指中央亞細(xì)亞（Центральная Азия）的一個(gè)歷史區(qū)域，最初是指阿姆河右岸地區(qū)，后來引申為阿姆河與錫爾河之間的地域，簡(jiǎn)稱“河間地”或“河中地”。張騫出使西域歸來后對(duì)馬維蘭納爾等中亞各地的描述是最早的漢文記載。馬維蘭納爾涵蓋了撒麻耳干、布哈拉、希瓦、苦盞和突厥斯坦等地域。1370年，帖木兒締造了以河中地區(qū)為中心的龐大帝國(guó)，開創(chuàng)了中亞歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、交通暢達(dá)的新時(shí)代。在這一輝煌年代，進(jìn)入河中地的蒙古人已徹底融合于當(dāng)?shù)赝回收Z系定居的農(nóng)業(yè)和城市居民之中。突厥語系的族群占據(jù)了主體地位;其文化特性與根基得以進(jìn)一步延伸與發(fā)展。在人類文明最燦爛的舞臺(tái)——“絲綢之路”上，河中地區(qū)成為一個(gè)規(guī)模宏大的文化中心，及中亞細(xì)密畫的重要?jiǎng)?chuàng)作地之一，并造就了獨(dú)具特色的“馬維蘭納爾流派”。

15世紀(jì)上半葉，馬維蘭納爾的細(xì)密畫藝術(shù)綻放光彩，達(dá)到繁榮鼎盛。由于帖木兒氏族控制著河中地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展趨向，馬維蘭納爾流派創(chuàng)作的細(xì)密畫熱衷于體現(xiàn)突厥化蒙古人的服飾。這也是中亞細(xì)密畫的鮮明特征之一。這一流派的細(xì)密畫構(gòu)圖中，人物的著裝突顯具有突厥語系族群服飾特點(diǎn)的翻檐尖頂氈帽，或者是蒙古人獨(dú)特的由兩邊剪開的寬檐帽。這種寬檐帽可以分別從兩邊將帽舌卷起或放下，以便遮陽。另外，這類細(xì)密畫中人物足登的尖后跟騎兵靴也與中亞一些游牧部族的服飾傳統(tǒng)密切相關(guān)。相反，略顯硬質(zhì)的無跟靴則是表現(xiàn)波斯城市居民特有的服飾特點(diǎn)。馬維蘭納爾畫派所塑造的撒麻耳干后宮的嬪妃們都戴高高的蒙古帽。而在赫拉特流派的細(xì)密畫中，皇室女子則用一串珍珠從下面將發(fā)髻托起。

一幅創(chuàng)作于15世紀(jì)上半葉的雙聯(lián)折疊細(xì)密畫，題為《狩獵中的兀魯伯別克》，是這一流派的典型代表作。藝術(shù)家以金色天空和碧綠草地為背景，烘托具有“蒙古人氣性”的兀魯伯別克。他正值中年，長(zhǎng)圓面孔，精心蓄留黑白斑雜的絡(luò)腮胡須，頭戴寬檐帽，端坐于刻有中亞建筑裝飾渦卷圖案、四角翹曲的亭式華蓋之下，土庫(kù)曼紋飾地毯之上。旁側(cè)的王后身著寬大的蒙古

誠(chéng)然，自15世紀(jì)后半葉起，由于統(tǒng)治者的更替，河中地的藝術(shù)活動(dòng)有所衰落，但并沒有完全泯滅。蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所典藏的《列王紀(jì)》手抄文獻(xiàn)中的72幅插圖正是15世紀(jì)末馬維蘭納爾流派畫師的作品。自17世紀(jì)起在中亞出現(xiàn)了細(xì)密畫的復(fù)興。其中表現(xiàn)形象，反映事件，設(shè)計(jì)圖案，搭配色彩等別具一格的模式、技法和追求美好景物逼真的繪畫理念及風(fēng)格在中亞細(xì)密畫中鮮明再現(xiàn)。

結(jié) ?語

縷析中亞細(xì)密畫的發(fā)展歷程，使我們獲得了關(guān)于這一區(qū)域歷史文化發(fā)展的諸多真相和啟悟。大量的實(shí)證資料表明，獨(dú)具特色的東方文化傳統(tǒng)為中亞細(xì)密畫的發(fā)展提供了豐腴的藝術(shù)土壤，使之“保持著獨(dú)步一時(shí)的地位”。3中亞細(xì)密畫與中東細(xì)密畫具有“藝術(shù)共享”關(guān)系，均“充滿著東方的情趣和色調(diào)，布局協(xié)調(diào)，著重于根據(jù)社會(huì)需求確定塑造藝術(shù)形象的題材和內(nèi)容”。4中亞細(xì)密畫作為一種復(fù)雜和體系完整的藝術(shù)門類在世界多元文明中得以充分的體現(xiàn)。

1，中亞細(xì)密畫模式呈現(xiàn)出多元族群文明的共存、互緣和共變關(guān)系。中亞細(xì)密畫以其獨(dú)具特色折射出，曾經(jīng)繁衍、生息、活動(dòng)、交往于這一廣袤地域的各族人民所創(chuàng)造的形式多樣的文化藝術(shù)現(xiàn)象之間，及其與周邊不同歷史地理區(qū)域人們之間豐富多彩的創(chuàng)作交流關(guān)系，不是一般的沖撞，而是相互滲透，不是單一方面的發(fā)展，而是互動(dòng)影響，體現(xiàn)出多元文化成就的綜合;呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)禺嫀熢趧?chuàng)作中除了采用本土固有的傳統(tǒng)外，往往吸收了其他流派的特點(diǎn)和方法。因此中亞細(xì)密畫藝術(shù)本身不是凝固不變的，而是在不斷發(fā)展衍化。這一藝術(shù)現(xiàn)象所體現(xiàn)的族群交往、文明互鑒的演進(jìn)過程已滲透到每一個(gè)流派之中。這是東方細(xì)密畫的獨(dú)特之處，也是中亞模式別有風(fēng)貌，經(jīng)久不衰的特點(diǎn)之一。

2，細(xì)密畫作為一種文化事象，其中含有一定的規(guī)律性;表明多元族群文明互動(dòng)交融對(duì)于人類歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。中亞細(xì)密畫的興衰過程，在一定程度上反映了歷史文化的分期，也成為某一族群或地域文化發(fā)展史中具有典型性和標(biāo)志作用的事件。大量的中亞細(xì)密畫作品表明，一個(gè)新的社會(huì)關(guān)系形成的時(shí)代，總是伴隨著一個(gè)文化繁榮時(shí)期的到來，同時(shí)也同某一統(tǒng)治集團(tuán)的政治文化危機(jī)相重合。中亞細(xì)密畫的文化意義在于：其各種藝術(shù)流派創(chuàng)作風(fēng)格所表現(xiàn)的傳統(tǒng)與革新、規(guī)范與創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，正是人類歷史文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí);中亞細(xì)密畫作為重要的藝術(shù)門類之一，表明多元族群文明的互動(dòng)交融對(duì)于世界歷史發(fā)展的巨大作用。

3，不同歷史時(shí)段的細(xì)密畫均反映當(dāng)時(shí)族群社會(huì)生活的某些主導(dǎo)思想，同時(shí)給時(shí)代的文化打上深刻的烙印。在古代中亞文明史的發(fā)展中，細(xì)密畫屬貴族藝術(shù)，主要特征表現(xiàn)為：其一，這一藝術(shù)形式是在不同文化中心和統(tǒng)治者圖書館的昂貴資助下，邀集各地書籍裝幀藝術(shù)匠師完成的;其二，細(xì)密畫常被達(dá)官貴人、皇親國(guó)戚視為珍品而相互贈(zèng)送、收藏、欣賞和流傳;其三，細(xì)密畫畫師多聚集于宮廷之中，為上流社會(huì)服務(wù);其題材深刻反映了不同時(shí)代諸多族群的社會(huì)生活和階級(jí)關(guān)系。“絲綢之路”文化交流史上的巨星之一，中亞偉大詩(shī)人、思想家、烏茲別克語文學(xué)奠基人阿里舍爾·納沃伊（1441—1501年）的“五詩(shī)集”手抄本中的插圖，暗隱了揚(yáng)善除惡、追求美好事物及向往和平的思想，突出了這位波斯語和突厥語“雙語詩(shī)人”、思想家的經(jīng)歷和詩(shī)作的深刻內(nèi)涵。這就意味著藝術(shù)家并未置身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，而是參與當(dāng)時(shí)的思想沖突之中。

中亞細(xì)密畫的每一幅作品均與不同時(shí)段的族群歷史文化密切關(guān)聯(lián)。以中亞細(xì)密畫為個(gè)案，按照歷史的脈絡(luò)解讀古“絲綢之路”多元文明交往，映現(xiàn)出多元文化元素并尊交匯、存異并弘、交流融通的關(guān)系。中亞細(xì)密畫模式的演變和成熟，體現(xiàn)的不是區(qū)域孤立的現(xiàn)象，而是既有深厚的本土根源，也有眾多外來文化基因的融會(huì)貫通;活躍于“絲綢之路”沿途的諸多族群文明在碰撞、互鑒、交融和創(chuàng)新中不斷地將異質(zhì)文明內(nèi)化為各自的本土文明，為世界歷史進(jìn)程中相關(guān)區(qū)域和國(guó)別的文化內(nèi)涵，文明傳承做出了重要貢獻(xiàn)，為人類文明交流史譜寫了光輝的篇章。

[作者李琪（1952年—），陜西師范大學(xué)中亞研究所教授，陜西，西安，710119;孫瑜（1981年—），西安財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院講師，陜西，西安，710100]

[收稿日期：2019年6月1日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）