安德魯·布倫南的生態(tài)哲學思想微探

劉晉芳

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實;理想;自由;限制

1.作者簡介

安德魯·布倫南（Andrew Brennan）是拉籌伯大學的監(jiān)察員和名譽哲學教授。1999年至2002年間，他在奧斯陸大學和香港城市大學擔任客座教授;1992年至2006年，在西澳大學擔任哲學教授兼主席一職;2006年至2015年，受聘于拉籌伯大學任哲學教授兼主席一職;2009年至2015年，升任為拉籌伯大學的副校長;2016年至今，擔任拉籌伯大學監(jiān)察員一職。他的研究領(lǐng)域主要是：語言哲學、邏輯哲學、生態(tài)哲學等。近些年，隨著環(huán)境問題的尖銳化和生態(tài)訴求的強烈化，布倫南將研究重心投放到生態(tài)哲學領(lǐng)域，以迎合生態(tài)全球化的發(fā)展要求。

《思考自然》（Thinking About Nature）是布倫南頗具代表性的著作，凝聚了他對自然環(huán)境的深度認知和生態(tài)哲學的諸多思考。其它的代表性期刊文章有《深層生態(tài)學》（DeepEcology）、《理解環(huán)境哲學》（Understanding EnvironmentalPhilosophy）、《自然政治學》（Polities of Nature）、《倫理、生態(tài)與經(jīng)濟學》（Ethics，Ecology and Economics）、《全球化、環(huán)境政策與場所倫理》（Globalization，Environmental Policy and the Ethics of Place）等。

2.生態(tài)思想的基本內(nèi)容

布倫南認為，生態(tài)學不同于天文學、物理學或化學，它是一門與政治和倫理運動相關(guān)聯(lián)的科學：綠色運動。因此，生態(tài)哲學的探究往往伴隨著對環(huán)境現(xiàn)實的全方位考量和生態(tài)理想的多維度分析，以及對人類與自然之間自由與限制的深層次思考。

2.1現(xiàn)實與理想

人類不同于其他動植物的特性表現(xiàn)為擁有自我反思的高智商，想想我們的技術(shù)創(chuàng)新。工業(yè)化國家的技術(shù)進步提高了人們的基本生活質(zhì)量，內(nèi)燃機的發(fā)明和汽車產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展打破了人們的地域和時間限制，現(xiàn)代人已經(jīng)擁有了超越前人夢想的機動性和自由。然而，這種技術(shù)進步是有代價的。汽車是歐洲的環(huán)境污染始作俑者，它對酸雨和兒童血液中鉛含量的升高負有相當大的責任。汽車尾氣甚至每年還會導致數(shù)千人死亡和致殘。現(xiàn)在，大量汽車聚集在過去寧靜悠閑的鄉(xiāng)村街道和城鎮(zhèn)廣場。駕車者在享受隨意旅行自由的同時，也減少了許多其他自由，如兒童在街頭安全玩耍的自由。

人類反思自己過往的成就的同時也意識到環(huán)境危機的逐步嚴峻化，他們試圖在烏托邦式樂觀主義和世界末日預(yù)言的雙重危險之間選擇一條道路。安德魯指出，我們確實面臨著一場環(huán)境危機一一但是它的起源可以追溯到幾百年前，且對這場環(huán)境危機負責的也不僅僅只有現(xiàn)代技術(shù)。

盡管綠色革命的現(xiàn)實是令人失望的，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對土壤的破壞可能不比古代的大部分畜牧業(yè)更嚴重。環(huán)境危機問題在很大程度上是規(guī)模問題。盡管有一些環(huán)境問題需要解決，且這些問題已經(jīng)積累了一段時間，幸運的是，它還沒有達到災(zāi)難點。環(huán)境問題的規(guī)模性意味著，我們要經(jīng)過深思熟慮后制定出解決環(huán)境問題明智決策，而不是讓自己驚慌失措，倉促行動。

對于技術(shù)進步帶來的每一個問題，技術(shù)的進一步應(yīng)用都會找到解決方案。但是，與此同時，安德魯并不是在建議我們放棄工業(yè)化和技術(shù)給我們帶來的現(xiàn)實好處，去追求一些生態(tài)規(guī)劃的理想。他提倡的是考慮我們對自然、除我們之外的其他自然事物的態(tài)度的道德立場，以及生物科學——特別是生態(tài)學一一是否能給我們洞察力或信息，幫助我們?yōu)槲磥砼c自然的交往制定明智的策略。

2.2自由與限制

自由，當我們理解這一概念在人類身上的應(yīng)用，以及（盡管更具爭議性）在其他動物身上的應(yīng)用時，它是不受各種強迫或約束的行為能力。但這并不意味著自由不受所有因果力量的影響。換句話說，自由并不意味著思考決策或行動的隨意性、異想天開或任意性。當然，有時我們確實會采取行動或隨機的方式一一當我們后來想知道為什么在漫步的時候我們選擇右轉(zhuǎn)而不是左轉(zhuǎn)，或者為什么我們在散步的某一點停下來而不是在另一點停下來。但是大多數(shù)時候。我們可以理解這種想法，即我們的行為有完美的因果解釋，而這些行為是自由的。布倫南面對這些問題所采取的立場被稱為相容論或軟決定論。軟決定論者并不試圖根據(jù)我們享有的特殊自由來區(qū)分人類和自然的其他部分，這種自由是其他生物所沒有的。布倫南指出，人既受自然法則的約束，也受因果關(guān)系的約束。相反，如果人不同于狗，那不是因為狗是受因果關(guān)系約束的動物，而是因為人是自由的動物且人對自由的理解和實踐能力要遠遠超出動物。

正是由于人類擁有這種超高的自由能力，且非人動物沒有，所以，任何與自然其余部分相延續(xù)的呼吁都不能成為破壞環(huán)境行為的借口。我們很難指望海貍會考慮到它的“建筑工程”可能引發(fā)的洪水會對環(huán)境產(chǎn)生消極影響。像海貍一樣，我們也是行為被引起的動物。與海貍不同的是，當我們考慮我們的行為對環(huán)境的影響時，我們可以把這些研究連同其他一切因素都考慮進去。與海貍不同，我們可以對我們行為的所有可預(yù)見后果負責，甚至責備自己沒有及時預(yù)見到我們項目的一些不良后果。我們擁有反思的高智商，我們受各種倫理和規(guī)則的限制，我們的發(fā)展可以求助于生物學、社會科學和環(huán)境哲學等來規(guī)避社會實踐對自然的負面影響。因此，我們對環(huán)境問題負有主要責任。而且，正是因為我們擁有這種特殊能力，我們應(yīng)該承擔起生態(tài)修復(fù)的主要任務(wù)。

3.小結(jié)

人類很容易從把自然視為滿足人類欲望而肆意索取的資源基地，受這種思想影響下的經(jīng)濟和社會發(fā)展必然不會長遠，布倫南認為，我們可以通過把生態(tài)問題放在一個更大的背景下來討論，以說明我們的個人利益與更大的自然系統(tǒng)的利益是聯(lián)系在一起的。他通過對環(huán)境現(xiàn)實的剖析和生態(tài)理想的闡述，厘清了當代技術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系，提出了人類與動物之間自由和限制的不同概念，對生態(tài)哲學的理解和環(huán)境政策的制定有極高的指導意義，在一定程度上還會豐富生態(tài)哲學的基本內(nèi)容。