從《世說新語》中看人們勤儉與吝嗇的金錢觀

白召芳

關(guān)鍵詞：《世說新語》金錢觀;勤儉;吝嗇

金錢可以說是我們生活中不可缺少的，他幫助我們交換物品讓我們的生活更加方便。金錢也就有了金錢觀。金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的?！坝绣X能使鬼推磨”“金錢不是萬能的”這都屬于金錢觀。金錢觀屬于物質(zhì)觀，作為物質(zhì)世界的一種表現(xiàn);金錢作為人類社會一般等價物的載體表現(xiàn)。金錢觀也可以說是人類在人類社會中對物質(zhì)世界的一種認(rèn)識。金錢觀也不是現(xiàn)在就有的，其實(shí)從古代人民就有不同的金錢觀?！妒勒f新語》中就體現(xiàn)了人們不同的金錢觀。

勤儉節(jié)約自古以來就是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱”清·朱柏聲《朱子家訓(xùn)》。對于個人、家庭，國家甚至整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。對于個人來說勤儉有助于幫助我們形成良好的思想品德，提高我們的個人修養(yǎng)，贏得別人的尊重與贊譽(yù)。另外，當(dāng)我們要養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣時，會影響周圍的人來形成這種良好的習(xí)慣。從而為我們的社會形成一個勤儉的氛圍。蘇峻之亂，庾太尉南奔見陶公，陶公雅相賞重。陶性儉吝，及食，啖薤，庾因留白。陶問：“用此何為？”庾云：“故可種?！庇谑谴髧@庾非唯風(fēng)流，兼有治實(shí)（劉義慶《世說新語》）.（1）庾亮因?yàn)榍趦€的良好習(xí)慣讓他贏得了陶侃的贊嘆與信服。由此可見勤儉可以增強(qiáng)我們的個人魅力。對于家庭來說，節(jié)儉可以幫我們減少不必要的支出，節(jié)省家庭支出，讓我們將金錢用在該用的地方。節(jié)儉可以積累一些財(cái)富，以備不時之需，讓我們更加有勇氣面對未來的生活，從而讓我們的家庭生活更加幸福美滿。

對于國家來說，勤儉節(jié)約可以幫助我們節(jié)約大量的資源，讓這些節(jié)省下來的資源充分發(fā)揮他的作用，用到它該用的地方去，減損多余的，彌補(bǔ)不足的，讓那些貧困地區(qū)的人民可以得到這些資源，這極大的促進(jìn)了資源的合理分配與利用，從而讓我們的國家更加繁榮昌盛。梁王、趙王，國之近屬，貴重當(dāng)時。裴令公歲請二國租錢數(shù)百萬，以恤中表之貧者?；蜃I之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補(bǔ)不足，天之道也。（劉義慶《世說新語》）”（1）是啊，減損多余的，彌補(bǔ)不足的，這是天道啊。如果我們每個人都心懷天下·心系他人，那我們的國家何愁不富強(qiáng)，民族何愁不昌盛！王安期為東?？?，小吏盜池中魚，綱紀(jì)推之。王日：“文王之囿，與眾共之。池魚復(fù)何足惜?。▌⒘x慶《世說新語》）”（1）勤儉并不代表著吝嗇。當(dāng)我們有余時可以將將多余的拿出來分享給別人，這樣既可以幫助了他人，還讓我們獲得了快樂，何樂而不為呢？

吝嗇是指指個人對自己的財(cái)產(chǎn)、物品、知識等過分看重，該花的不花，該用的東西也不用，從不愿把金錢、情感、知識、物質(zhì)奉獻(xiàn)給他人、集體和社會，缺乏自我犧牲精神，缺少社會責(zé)任感和義務(wù)感。王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅、僮牧、膏田、水礁之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)。王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。王戎女適裴頒，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說;女遽還錢，乃釋然（劉義慶《世說新語》）。（1）這四則小故事都表現(xiàn)了王戎的吝嗇。王戎不僅對別人吝嗇，賣李子時怕別人得到李子的種子，從而把種子挖掉再賣，他對自己的家人也非常吝嗇，兒子結(jié)婚就送侄子一件單衣，而且在侄子結(jié)婚后還要把單衣再要回來，女兒借了自己的錢，自己不給女兒好臉色看。雖然王戎是魏晉南北朝時期風(fēng)流人物之一，但是他斤斤計(jì)較吝嗇的形象掩蓋了他的才華。當(dāng)我們提及王戎識時想到的不是他的文采不是她超凡脫俗的名士風(fēng)度，而是他斤斤計(jì)較的吝嗇形象。不過王戎雖然吝嗇，但他的吝嗇也顯得有一些可愛。賣李子要挖掉李子的種子，讓它成為無核李子，仔細(xì)想想這與今天的無籽西瓜，無核山楂有異曲同工之妙??！同樣還有和嶠，“和嶠性至儉，家有好李，王武子求之，與不過數(shù)十。王武子因其上直，率將少年能食之者，持斧詣園，飽共啖畢，伐之，送一車枝與和公。問日：‘何如君李？和既得，唯笑而已。”魏晉士人的吝嗇實(shí)在有其可愛之處！他們對于財(cái)物的占有仿佛成了一種興趣愛好，好像因此才會有安全感，生命才有價值。這是封建社會士人第一次顯示出對于金錢的如此吝嗇和愛好。（2）不過，王戎雖然吝嗇，但是只是對屬于自己的錢財(cái)吝嗇。他不會去覬覦別人的錢財(cái)，即使是別人捐贈給他的，他也不會接受。王戎父渾，有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數(shù)百萬，戎悉不受（劉義慶《世說新語》）。

（1）在王戎的父親去世以后，涼州各郡蒙受過他恩惠的人，懷念他的恩德，彼此相繼致送喪禮，多達(dá)幾百萬，王戎都不接受。其實(shí)并不只有東方有吝嗇鬼形象，在西方也有一些吝嗇的形象。最著名的無疑是四大吝嗇鬼了：潑留希金·夏洛克·阿巴貢·葛朗臺。他們對利益的追逐，使他們喪失理智、人性，并將愚蠢、下作、卑鄙無恥、吝嗇貪婪等人心的黑暗面表現(xiàn)得淋漓盡致。吝嗇之人極度自私，不給別人任何幫助，將人的本性降格為動物般的本性，破壞了人類美好的社會關(guān)系、道德關(guān)系甚至倫理關(guān)系從而導(dǎo)致悲劇，不過與西方這四四大吝嗇鬼相比，王戎就顯得有道德多了。王戎雖好斂財(cái)，但他本身就出身富貴，擁有的資本十分雄厚。他雖好聚斂，但他精心算計(jì)的都是自己的財(cái)產(chǎn)，歷史上并無他侵吞別人財(cái)產(chǎn)的記錄。而西方的吝嗇鬼，比如葛朗臺，他為了金錢他甚至不惜背信棄義，先是鼓動當(dāng)?shù)氐拇笮∑咸褕@把酒壓著不賣，而自己卻偷偷地找外國酒商把自己家的酒以高價賣出。這種害人利己的手段，大概只有最黑的人才能使得出來。（3）