基于記憶理論的程河柳編保護(hù)

摘要：程河柳編作為湖北襄陽(yáng)的地方傳統(tǒng)手工藝、國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，歷史悠久，極具地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是保護(hù)“技藝”，但是在時(shí)間的長(zhǎng)河中傳承下來的不僅是工藝，還有“記憶”。對(duì)程河柳編的保護(hù)與傳承就是對(duì)這里族群文化與人民記憶的保護(hù)與傳承。程河柳編展現(xiàn)了長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)的部分鄉(xiāng)村文化，也是該地區(qū)文化記憶的承載體。如《聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》所說：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來說是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙。”故宮作為兼顧技術(shù)與藝術(shù)于一體的歷史建筑群，它包含的信息值得建筑師、設(shè)計(jì)師、歷史學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者來研究?！胺沁z”本身同樣包含了歷史記憶和民族文化的基本特征，其中的諸多信息值得廣大設(shè)計(jì)師和學(xué)者的挖掘，傳統(tǒng)工藝、圖案、造型等元素皆可給中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來新的靈感，因此，深入程河柳編的文化記憶研究有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：程河柳編;集體記憶;傳承保護(hù)

一、程河柳編作為集體記憶的表現(xiàn)形式

《論集體記憶》是莫里斯·哈布瓦赫的經(jīng)典著作，他在書中這樣描述集體記憶：“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！睆?qiáng)調(diào)“共享往事的過程和結(jié)果”就是指一個(gè)特定社會(huì)群體成員在日常生活中的許多社會(huì)活動(dòng)（社會(huì)交往），是加固了成員之間的“集體記憶”。我國(guó)學(xué)者王明珂就記憶理論研究領(lǐng)域中劃分了三種范疇的“記憶”：第一種，稱之為“社會(huì)記憶”。指所有在一個(gè)社會(huì)中借各種媒介保存、流傳的“記憶”;第二種，稱之為“集體記憶”。這是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會(huì)中被集體回憶，而成為社會(huì)成員間或某次群體成員間分享之共同記憶;第三種，稱之為：“歷史記憶”。在一社會(huì)的“集體記憶”中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。由此可見，“非遺”所承載的記憶是豐富的、多層次的，族群記憶與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化更是緊密相連。

程河地勢(shì)平坦，水資源豐富，最開始柳條只是扦插在田間鄉(xiāng)里自然生長(zhǎng)的植物，被當(dāng)作籬笆和田界，后來農(nóng)家人就地取材編織簡(jiǎn)單的籃筐使用。時(shí)間一長(zhǎng)，技藝逐漸發(fā)展，慢慢地有了小作坊，也發(fā)展出了盤、簍、屏風(fēng)、書箱、搖籃等各種種類的工藝品。從程河柳編的發(fā)展歷史中依稀可見程河人民的勤勞和聰慧，柳編逐漸變成了他們發(fā)家致富的途徑，柳編之鄉(xiāng)也成了當(dāng)?shù)氐拇~。這不是一個(gè)人的作為，而是幾代人的積累。因此，將柳編產(chǎn)品作為程河地區(qū)集體記憶的表現(xiàn)形式再妥帖不過。

二、程河柳編作為文化記憶的保護(hù)內(nèi)涵

我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)使得傳統(tǒng)村落直面消逝的現(xiàn)狀，在這樣的大環(huán)境中，如何保留地區(qū)文化、發(fā)展地區(qū)特色是拉動(dòng)村、縣、鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)水平的重要命題。不同的自然環(huán)境和不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景造就了“特色”，每個(gè)地區(qū)都有自己的“地標(biāo)文化”。程河因其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，發(fā)展出了程河柳編，因此當(dāng)?shù)氐臍v史文化、集體記憶都是圍繞著柳編生成的。

（一）社會(huì)層面

柳編作為程河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化之一，在傳承過程中可以視其為一種特殊的溝通方式，這種信息是在代際之間縱向傳遞的，而不是同代人之間的水平傳遞。因此這樣的文化歷史也是社會(huì)記憶的一部分，文化記憶指向了遙遠(yuǎn)的過去，形成了一個(gè)時(shí)間軸，每一任柳編傳承人都是軸上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，代表了一段時(shí)期。無數(shù)這樣的傳承交織成國(guó)家歷史，凝聚著整個(gè)社會(huì)的記憶，同紀(jì)念碑、儀式、節(jié)日等各種紀(jì)念方式一起，組成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，與真實(shí)存在的記憶相對(duì)的其他都可以理解為“記憶場(chǎng)”，使所有生活在傳統(tǒng)中的一員能夠意識(shí)到自己是這個(gè)社會(huì)里的一員。

（二）文化層面

打造柳編文化記憶空間有利于提高當(dāng)?shù)鼐用竦哪哿?，使生活空間成為文化記憶的載體，豐富居民的精神生活。傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉，但這只是一個(gè)抽象的含義，將柳編文化元素融入現(xiàn)在的生活，成為當(dāng)代人的集體記憶后，才能成為現(xiàn)實(shí)中的文化自信孕育土壤。集體記憶的最終目的是形成和強(qiáng)化一個(gè)群體成員的身份認(rèn)同，因此，在程河柳編的保護(hù)和開發(fā)過程中，應(yīng)立足于當(dāng)下的新時(shí)代視角，審視傳統(tǒng)文化在過去集體記憶中的作用，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化當(dāng)下柳編產(chǎn)業(yè)，圍繞文化記憶的傳承和文化自信的培養(yǎng)進(jìn)行柳編開發(fā)。在這個(gè)進(jìn)程中不僅能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)達(dá)到鄉(xiāng)村振興，還能加強(qiáng)地區(qū)文化自信，最主要的是能夠提升居民凝聚力，梳理出傳統(tǒng)柳編文化中的優(yōu)秀成分，為構(gòu)建程河人的文化身份提供基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

程河柳編的保護(hù)有多層次的意義，對(duì)社會(huì)繁榮和文化多樣化都起到積極的作用，另外，程河柳編的保護(hù)是活化的前提，在文化消費(fèi)盛行的當(dāng)下，程河可以立足于柳編文化拉動(dòng)地方發(fā)展，利用文化產(chǎn)業(yè)一面豐富精神內(nèi)涵，一面支撐經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?，F(xiàn)代化進(jìn)程中確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，但這應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)之上，中國(guó)的現(xiàn)代化是包容的，是兼具民族精神和個(gè)性化的，也是極具歷史底蘊(yùn)的，這樣的文化類別才能使中華民族傲立于世界民族文化之林。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海人民出版社，2002.

[2]王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001（5）：136-147.

作者簡(jiǎn)介：吳施嬋（1996.2-），女，湖北省武漢市，湖北美術(shù)學(xué)院，2018級(jí)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)民間工藝。