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      現(xiàn)代人真的遠(yuǎn)離巫術(shù)了嗎

      2019-10-15 06:19:08徐瑾
      中國(guó)新聞周刊 2019年36期
      關(guān)鍵詞:基思巫術(shù)人類

      徐瑾

      《16和17世紀(jì)英格蘭大眾信仰研究》

      作者:[英]基思·托馬斯

      譯者:芮傳明 梅劍華

      出版:譯林出版社

      出版日期:2019年8月

      定價(jià):168元

      科技日新月異的今天,巫術(shù)好像早已成歷史,不過(guò)仔細(xì)想想,巫術(shù)尤其是帶有巫術(shù)色彩的思維,從未徹底離場(chǎng)。

      在英國(guó)歷史學(xué)家基思·V·托馬斯看來(lái),巫術(shù)是人們?cè)谌狈τ行У慕箲]緩解手段的情況下所使用的無(wú)效緩解技術(shù),也正因此,也許沒(méi)有一個(gè)社會(huì)可以少得了巫術(shù)。通過(guò)巫術(shù),我們可以借此審視一個(gè)社會(huì)中隱秘的底層低音。

      基思·托馬斯所寫的《16和17世紀(jì)英格蘭大眾信仰研究》,可以說(shuō)是這一領(lǐng)域的經(jīng)典。他本人也因該研究受封爵士,獲沃夫森歷史學(xué)圖書獎(jiǎng)。書名初看起來(lái)很學(xué)術(shù),研究領(lǐng)域也限定在英格蘭,但內(nèi)容卻非常具有啟發(fā)性。磚頭一樣的厚書,讀起來(lái)卻意趣盎然,難怪《紐約書評(píng)》評(píng)價(jià),這本書“每一頁(yè)都是人間寶藏”。

      我們今天看巫術(shù),自然覺(jué)得荒唐。那么問(wèn)題來(lái)了,過(guò)去巫術(shù)為什么那么流行?一言以概之,社會(huì)不同。以16、17世紀(jì)的英國(guó)為例,當(dāng)時(shí)的社會(huì)和今天相去甚遠(yuǎn)。如我們所知,工業(yè)革命還未開始,多數(shù)人仍舊從事糧食生產(chǎn),整個(gè)國(guó)家還在馬爾薩斯陷阱中,人口少,窮人多,多數(shù)大城市人口也不超過(guò)一萬(wàn),嬰兒死亡率非常高。更重要的是,當(dāng)時(shí)的英國(guó)是一個(gè)等級(jí)社會(huì),階層壁壘不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地位上,也體現(xiàn)在文化上。這個(gè)產(chǎn)生了莎士比亞、彌爾頓、洛克和牛頓等偉大人物的社會(huì)中,大多數(shù)人卻是另一種狀態(tài),二分之一到三分之二的成年男性是文盲。

      這樣的一個(gè)世界,即使對(duì)于今天的英國(guó)人也是陌生的。也正因此,我們回看歷史,需要摒棄一些思維定式。在當(dāng)時(shí),人們面對(duì)貧困、疾病等災(zāi)難時(shí),更多是無(wú)能為力和無(wú)可奈何,煙草和酒類是一種逃避,正統(tǒng)宗教和地下巫術(shù)同樣也是。當(dāng)時(shí)多數(shù)人無(wú)法區(qū)分巫術(shù)與醫(yī)學(xué),一個(gè)人生了病,大家往往會(huì)問(wèn)醫(yī)生這是著了什么魔,而不是問(wèn)受了什么感染,如果醫(yī)生不能回答,那么大家會(huì)認(rèn)為,醫(yī)生自己著魔了。

      這樣的英格蘭,看起來(lái)是一個(gè)原始社會(huì),但并不是一個(gè)靜態(tài)社會(huì),無(wú)論是先進(jìn)技術(shù)還是各類思潮都在潛滋暗長(zhǎng),這也為后來(lái)巫術(shù)的淡出創(chuàng)造了條件。

      但是,淡出并不等于完全退出。因?yàn)槿祟惖慕馕鲶w系自有其慣性,人們一旦接受一個(gè)解釋系統(tǒng),即使不能完全解釋當(dāng)下現(xiàn)象,也會(huì)用各種理由來(lái)自圓其說(shuō)。

      為什么巫術(shù)在17世紀(jì)開始衰落?很多人想當(dāng)然認(rèn)為,是來(lái)自科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。然而,從基思的研究來(lái)看,當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展還不足以極大地提高人們改變環(huán)境的能力。所以,變化更多來(lái)自思想層面。他的觀察是,人類不一定要?jiǎng)?chuàng)造有效的技術(shù)來(lái)取代巫術(shù),就可以使得自己脫離巫術(shù)信仰的支持。但是具體如何發(fā)生,目前的研究只能給出大概的方向,即巫術(shù)信仰的衰落,與科學(xué)的興起、城市生活的發(fā)展以及自助思想的傳播存在相關(guān)性。

      這個(gè)結(jié)論,非常有意義。你想一下,巫術(shù)思維誕生于什么時(shí)候?有句話可以解釋偶像崇拜:“人一旦相信有某種神秘的力量能帶來(lái)繁榮或逆境,這世間便有了崇拜,此乃人之本性?!卑凑杖祟悓W(xué)宗師馬林諾夫斯基的說(shuō)法,巫術(shù)起源于人類對(duì)于無(wú)法跨越的鴻溝缺乏知識(shí)或?qū)嶋H控制能力,而又要追逐其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候??梢哉f(shuō),巫術(shù)是一種心理安慰,或者樂(lè)觀主義的儀式化。在現(xiàn)代理性思維看來(lái),這或許是一種自欺欺人。然而,在人類歷史上,如果缺乏這種儀式化的樂(lè)觀主義,人類無(wú)法跨越從原始社會(huì)到近代社會(huì)的各種困難。因此,現(xiàn)代人不能完全理解的蒙昧或者混沌的樂(lè)觀主義,自有其力量。

      在很多時(shí)間里,巫術(shù)和大眾信仰密切掛鉤,巫術(shù)和宗教的起源問(wèn)題糾纏不清。在人類早期歷史上,不少地方統(tǒng)治者往往兼?zhèn)浼浪镜呢?zé)任,用今天的話來(lái)說(shuō)就是政教合一。有學(xué)者認(rèn)為,即使到了19世紀(jì),宗教對(duì)于少數(shù)人是理性主義的,對(duì)多數(shù)人卻依舊是巫術(shù)的。在中國(guó)歷史上,巫和史往往聯(lián)系在一起。在歐洲的中世紀(jì),巫術(shù)和科學(xué)曾經(jīng)短暫地平行發(fā)展。到后來(lái),人們更多用科學(xué)來(lái)反對(duì)巫術(shù),卻忘了二者曾經(jīng)如此接近。

      理解巫術(shù)思維,其實(shí)是為了超越巫術(shù)思維。人并非生而自由,只有理解人類在思想領(lǐng)域的局限,才能獲得自由。

      重讀歷史尤其思想史,你會(huì)發(fā)現(xiàn),先民的愚昧背后往往有我們所不知道的理由甚至合理性。到今天,各種千禧預(yù)言與末日大洪水預(yù)測(cè)依舊存在。這聽(tīng)起來(lái)很不理性,但對(duì)不少人卻仍具有感召力——這或許是因?yàn)椋仔g(shù),已成為人類集體無(wú)意識(shí)的一部分,適當(dāng)時(shí)候,就可能被喚起。

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