侯沛沛

摘要：本文以西方文學(xué)批評(píng)家諾斯羅普·弗萊（NorthropFrye，1912-1991）的原型批評(píng)為理論對(duì)瑞士德語(yǔ)文學(xué)家馬克斯·弗里施（Max Frisch）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《能干的法貝爾》中的神話(huà)原型進(jìn)行分析，并對(duì)他們的產(chǎn)生原因，表現(xiàn)形式進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：神話(huà);原型批評(píng);集體無(wú)意識(shí)

神話(huà)是文學(xué)的源頭之一，西方當(dāng)代文學(xué)如勞倫斯的《兒子與情人》、喬伊斯的《尤利西斯》、奧尼爾的《悲悼》等作品通過(guò)建構(gòu)反倫理學(xué)和反社會(huì)學(xué)的人物與情節(jié)關(guān)系，探討作為一種隱秘的無(wú)意識(shí)與人物命運(yùn)之間關(guān)系的“俄狄浦斯情結(jié)”，形象化地展示出“文明的法律”與“自然的法律”的尖銳沖突以及作家世界觀的矛盾性，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)愛(ài)情與婚姻問(wèn)題的某種獨(dú)特思考和超越性反省。本文擬在西方文學(xué)批評(píng)家諾斯羅普·弗萊的原型批評(píng)理論的視角下對(duì)瑞士德語(yǔ)文學(xué)家馬克斯·弗里施（MaxFrisch）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《能干的法貝爾》中的神話(huà)原型進(jìn)行探究，以期從中窺探這部德語(yǔ)作品在更廣闊的宏觀文學(xué)體系中的原型聯(lián)系。

原型批評(píng)的創(chuàng)立者諾斯羅普·弗萊被公認(rèn)為歐美當(dāng)代最重要的文學(xué)批評(píng)家之一。其作品《批評(píng)的解剖》的問(wèn)世標(biāo)志著新的文學(xué)批評(píng)流派-“原型批評(píng)”的崛起。弗萊認(rèn)為，文學(xué)內(nèi)部文本與文本之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，而且文學(xué)文本與非文學(xué)文本（神話(huà)、儀式、巫術(shù)、宗教文本）之間也有著‘剪不斷，理還亂的關(guān)系，形成歷史性的社會(huì)-文化語(yǔ)境?！薄1]因此，不能把每部作品孤立起來(lái)看，而要把它置于整個(gè)文學(xué)關(guān)系中，從宏觀上把文學(xué)視為一體。這就要求對(duì)各類(lèi)文學(xué)作品的分析研究，都應(yīng)著眼于其中互相關(guān)聯(lián)的因素，它們體現(xiàn)了人類(lèi)集體的文學(xué)想象，它們又往往表現(xiàn)為一些相當(dāng)有限卻又不斷重復(fù)的模式或程式，[2]即原型，它是文本與文本之間相互聯(lián)系的工具。最基本的文學(xué)原型就是神話(huà)，神話(huà)是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類(lèi)型無(wú)不是神話(huà)的延續(xù)和演變，因此，“原型批評(píng)”也叫“神話(huà)批評(píng)”。

《能干的法貝兒》作為弗里施最為著名的作品之一，作品中蘊(yùn)含了大量的神話(huà)映射，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、俄狄浦斯之戀

俄狄浦斯是希臘神話(huà)中底比斯的國(guó)王，是國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子。他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。知道實(shí)情后震驚不己的伊俄卡斯忒羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不己的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

我們可以看到，法貝爾的罪責(zé)與古希臘神話(huà)中的俄狄浦斯的罪責(zé)驚人的相似，俄狄浦斯由于觸犯了古典意義上的世界秩序而違背了人類(lèi)的生存法則，兩者最相似的一幕就是血親亂倫。小說(shuō)主要人物法貝爾和莎白與希臘神話(huà)中的俄狄浦斯、伊俄卡斯忒一一對(duì)應(yīng)。亂倫后，法貝爾竭力通過(guò)計(jì)算受孕時(shí)間來(lái)否認(rèn)莎白是自己的女兒，為自己開(kāi)脫罪責(zé)。作者通過(guò)對(duì)法貝兒自責(zé)心理的細(xì)致刻畫(huà)，巧妙地指出了法貝爾與希臘神話(huà)人物俄狄浦斯悲劇命運(yùn)的暗合。與伊麗莎白的亂倫進(jìn)而導(dǎo)致她不幸死亡使法貝爾懊悔不己，難以擺脫沉重的負(fù)罪感，他坐在餐車(chē)?yán)锍了?，詛咒自己不該來(lái)到這個(gè)世上，甚至想模仿古希臘神話(huà)中弒父娶母的俄狄浦斯，“我為什么不用雙拳握緊兩只食叉，讓我的臉龐沖著這兩只朝上的食叉撞去，戳瞎我的雙眼”（弗里施，2008：214）[3]

二、復(fù)仇女神

厄里尼厄斯是司復(fù)仇的三女神阿勒克圖（不安女神）、墨紀(jì)拉（妒嫉女神）和底西福涅（報(bào)仇女神）的總稱(chēng)，她們是黑夜的女兒，任務(wù)是追捕并懲罰那些犯下嚴(yán)重罪行的人，無(wú)論罪人在哪里，她們總會(huì)跟著他，使他的良心受到痛悔的煎熬。因此只要世上有罪惡，她們就必然會(huì)存在。

在意大利的國(guó)家博物館里，法貝爾端詳《維納斯的誕生》時(shí)，莎白說(shuō)到：“別動(dòng)，你要是站在那，這的厄里尼厄斯就越發(fā)美麗動(dòng)人了”（弗里施，2008： 142）.法貝爾認(rèn)為，如果莎白站在他的位置，也會(huì)有這樣的效果，莎白的影子投射到熟睡的厄里尼厄斯臉上，“它頓時(shí)就顯得更清醒，更生動(dòng)，甚至是狂暴”（弗里施，2008： 142）。這里，代表愛(ài)情、性欲及美的女神維納斯喚醒了象征仇恨的復(fù)仇女神厄里尼厄斯，亂倫的罪行激起了復(fù)仇女神的憤怒，懲罰莎白，同時(shí)使法貝爾的良心一生都受痛悔的煎熬。復(fù)仇女神的武器為蝮蛇扭成的鞭子，這也昭示了后來(lái)莎白被毒蛇咬傷后死去的悲慘命運(yùn)。在羅馬的夜晚，發(fā)貝爾覺(jué)得有“一輛阿爾法羅梅奧卡車(chē)整整一夜圍著我們打轉(zhuǎn)”（弗里施，2008： 134），在這里，汽車(chē)的出現(xiàn)也象征著潛伏在四周的復(fù)仇女神，汽車(chē)標(biāo)志中的十字架象征著死亡，火焰和蛇象征著復(fù)仇女神，法貝爾被復(fù)仇女神追蹤，正如希臘神話(huà)中復(fù)仇女神追蹤那些被親人謀害的兇手一樣。

三、蛇

在《圣經(jīng)》中，蛇成了引誘女人偷吃禁果的罪魁禍?zhǔn)?，因此受到上帝的懲罰，并且和女性世代為敵。在希臘神話(huà)中，蛇的出現(xiàn)幾乎都與女性有關(guān)，蛇、女人被跟價(jià)值取向中的“惡”聯(lián)系在了一起。在希臘神話(huà)中，蛇女的形象總是既兇惡又怪誕，不管是死亡女神赫特拉還是女妖戈耳工，都是頭生毒蛇，兇惡恐怖的妖神;當(dāng)不和女神厄里斯將一只刻有“給最美麗的仙女”的蘋(píng)果放到佩琉斯與水仙忒提斯的婚禮上時(shí)，一條蛇正咬著佩琉斯的一只腿，有學(xué)者認(rèn)為，這里的“蛇”隱喻的是性和性愛(ài)。蛇還是女神用以復(fù)仇的工具，甚至萬(wàn)神之母赫拉也曾利用過(guò)兩條可怕的毒蛇，讓它們爬進(jìn)宮殿去謀殺其丈夫宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子赫拉克勒斯。

因此可以看出，蛇與女人的共同出現(xiàn)無(wú)一例外不以悲劇結(jié)尾，這與小說(shuō)中的人物命運(yùn)驚人的相似，莎白與法貝爾觸犯了亂倫禁忌，蛇成了對(duì)這種罪行的報(bào)復(fù)使者，因而咬傷莎白，導(dǎo)致其摔傷而最終喪命，也使法貝爾背負(fù)罪責(zé)，痛不欲生。另外，蛇的形象還可以被看做是法貝爾的化身，蛇的形體像男性生殖器，象征著人類(lèi)情欲，正是他對(duì)莎白的追求才導(dǎo)致了女兒悲慘的命運(yùn)，這與希臘神話(huà)中弄死自己子女的人面蛇身的拉彌亞又如出一轍。

通過(guò)上述分析可以看出，此類(lèi)意象或意象群在小說(shuō)中大量存在，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出神話(huà)復(fù)歸的傾向，說(shuō)明了在人類(lèi)意識(shí)中涌動(dòng)著一股向神話(huà)溯源的原始復(fù)歸的潛流，這種現(xiàn)象實(shí)際上是民族集體無(wú)意識(shí)的一種表現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)是種族對(duì)于歷史的記憶，是反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的模式或形象，也就是原型。亂倫實(shí)際上是作者以不斷的努力回溯于無(wú)意識(shí)的一種原始意象，作者把握住這種意向，把它從無(wú)意識(shí)的深淵中發(fā)掘出來(lái)，賦予文學(xué)的價(jià)值，并經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，使之被他同時(shí)代的人所接受。

小說(shuō)《能干的法貝爾》展示給我們的是一幅異彩紛呈的神話(huà)畫(huà)卷，體現(xiàn)出了鮮明的神話(huà)復(fù)歸潮流。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)日益繁榮和昌盛，而科學(xué)技術(shù)又構(gòu)成了對(duì)人文科學(xué)的威懾和制約。近代的無(wú)情現(xiàn)實(shí)摧垮了理性的堤壩，西方人發(fā)現(xiàn)自己被現(xiàn)代科學(xué)所異化。在這種情況下，希臘神話(huà)所反映的古代人自由奔放的感情生活，如同一束強(qiáng)光重新照亮了現(xiàn)代人情感蒼白的內(nèi)心世界，而文學(xué)也必然做出反應(yīng)，回歸神話(huà)也許是一種無(wú)可奈何的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德明.批評(píng)的視野[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004

[2]張倩.關(guān)于文學(xué)作品中“魂與身”模式故事的文化闡釋[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（05）.

[3]馬克斯·弗里施，能干的法貝爾[M].江南譯.重慶：重慶出版社，2007