趙成智， 石令奇

(西南大學(xué) 歷史地理研究所， 重慶 400715)

道光甲申年(1824年)，張素含受四川隆昌令張莘田之邀，在子侄陪同下，前往隆昌執(zhí)教。在2000余公里的漫長路途中，張素含寫下3萬余字的《蜀程紀(jì)略》(含詩作137首)，著成我國紀(jì)游文學(xué)史上的名篇。由于張素含仕途不顯，清代及后世的史料中關(guān)于他的生平和著作未見記載，唯有《蜀程紀(jì)略》手抄本流傳下來，在1991年由棗莊市嶧城區(qū)文史資料委員會編纂并加以注釋，集成《嶧城文史資料》第四期《蜀程紀(jì)略》，引起了學(xué)術(shù)界一定程度的關(guān)注。其中，孫天勝《中國紀(jì)游文學(xué)史上的杰作——張素含〈蜀程紀(jì)略〉的文史價值》主要是從文學(xué)的體例出發(fā)探索書中的文史價值，任婷《清代四川游記的地理認(rèn)知研究》也將此書作為重點考察對象，但這兩篇文章對此書歷史地理學(xué)價值的揭示和發(fā)掘尚存在余地。筆者不揣淺陋，將地方史志與《蜀程紀(jì)略》的相關(guān)記述加以比勘，進(jìn)而揭示此書的歷史地理學(xué)價值，以就教于方家。

一、張素含入蜀及其對蜀地山水的情感體驗

(一)張素含入蜀緣由與《蜀程紀(jì)略》的寫作

張素含，字霜三，清嘉慶至道光間山東嶧縣(今山東省棗莊市嶧城區(qū)左莊鄉(xiāng))人。或因其仕途不揚，清代官方文獻(xiàn)中關(guān)于張氏的記載很少，但從《蜀程紀(jì)略》的記述中大致可以推斷出他生活的主要時期?！妒癯碳o(jì)略》開篇記載：“道光甲申年間，族弟莘田為四川隆昌令。諸侄隨仕，課讀無人。十月初，有書來招。天寒道遠(yuǎn)，頗費躊躇。而萬里人來，又難令空返。不得已，于月之二十八日啟程?！盵1]1這里所說的“族弟莘田”，據(jù)《嶧縣志》記載：“張聘三，字莘田，敬恒季弟。嘉慶初，援例授知縣。十年，補四川隆昌縣，旋擢打箭爐同知。在任十年，民夷便之。以積勞遷龍安府署鹽茶道篆。前后在川蓋四十余年?！盵2]590正是由于族弟張莘田的邀請，才成就了張素含這部《蜀程紀(jì)略》。以現(xiàn)今的眼光看，《蜀程紀(jì)略》保存還算完整，體例與文筆皆堪稱上乘，故在清代紀(jì)游文學(xué)史上具有重要地位?！妒癯碳o(jì)略》共3萬余字，其中包含詩作137首，書中多處出現(xiàn)里程數(shù)、地名、名人故里、題刻文跡、怪石奇峰、仙蹤奇異、物產(chǎn)異俗等，是研究沿途歷史自然與人文地理的重要史料。此外，張素含自寶雞進(jìn)入陳倉道，經(jīng)鳳縣入連云棧道進(jìn)入留壩縣，再由褒斜道出褒城進(jìn)入金牛道，自寧強一路南下進(jìn)入成都后輾轉(zhuǎn)到達(dá)四川隆昌，從中也可考察張素含由陜?nèi)氪ǖ慕煌肪€，為研究清代蜀道交通地理提供了史料支撐。

(二)張素含對蜀地山水的情感體驗

巴山蜀水位居西南一隅，由于山高谷深、叢林密布等自然因素，巴蜀地區(qū)一直以來與外界相對隔絕，故時人曾感嘆：“天下已治蜀后治，天下未亂蜀先亂?！盵3]613張素含生平初次入蜀，對蜀地高聳入云的山峰、陰森可怖的森林都感到心有余悸。剛?cè)胧竦?，張素含即寫下“森森古木噪歸鴉，一步棧云一憶家。山到七盤猶北望，不知身已在三巴”[1]114的詩句。張氏對于蜀山的感知不出山形險峻、形如削出、鳥道斜盤、凡歷七曲折等意象，甚至借用岑參詩句“平生驅(qū)駟馬，曠然出五盤。江回雙岸斗，日出萬峰攢”[1]115來描繪蜀山之巍峨險峻。

張素含對蜀水的描寫較為細(xì)致，他在行至籌筆驛處記載：“近視之，水色深黑，令人望而卻步?！盵1]117可見，張素含起初對巴蜀之地并沒有多少好感，反而對于蜀地的自然風(fēng)貌心生恐懼。因此，張素含入蜀初期對蜀地的感知無外乎人煙稀少、深山老林，而在其詩中也多用野店、老樹、山深、寒泉、冷杵等意象，借此抒發(fā)內(nèi)心的孤寂和恐懼。如《益昌懷何易于》：“城臨鳥道人煙少，地接蠶叢虎豹多?！盵1]128再如《泛嘉陵江》：“寒猿三咽征夫老，杜宇一聲嶺樹愁。八曲渝歌聽不得，初春風(fēng)物似深秋?！盵1]121

李白有詩云：“蜀道之難，難于上青天！”[4]65歷史上蜀地道路崎嶇兜轉(zhuǎn)，雖有蜀道可供行走，但其路途兇險坎坷，令人望而卻步，這一情形在張素含的筆下也多有反映。他曾寫道：“進(jìn)入石牛道，路隨澗轉(zhuǎn)。澗旁多十里香。枝葉交蔭，紛垂?jié)镜住Ｋ┦]，淅瀝有聲。人行澗側(cè)，坎膩油滑，螺盤壘轉(zhuǎn)，十分曲折?！盵1]134此外，張素含還借用杜甫的詩句“人漸番夷雜，梯猶碧落通”[1]116將蜀道之險刻畫得極具畫面感。

不過，在擺脫初臨蜀地的驚恐后，張素含漸漸適應(yīng)了蜀地的自然氣候和地理風(fēng)貌，其詩文風(fēng)格也由原本的沉郁變?yōu)槊骺?，開始對蜀山、蜀水、蜀道產(chǎn)生流連忘返之感。如他曾寫下這樣的詩句：“奇景難再逢，欲去頻回盼”[1]120，“人云蜀道難，我云蜀道易。眼孔放開時，險巇皆平地。初歷金牛峽，已愜尋幽意。漸入劍門峰，云水滴蒼翠。一鞭細(xì)雨中，心膽了無悸。無須羨王尊，叱馭渾閑事”[1]148。在行至魏城驛時，張素含不由喟嘆魏城煙火稠密，山水秀美；過綿州時，他感嘆此地水凈沙明，一碧萬頃，到處魚鱗曬日，水荇牽風(fēng)。由此觀之，在這期間張素含已經(jīng)被蜀地秀美的風(fēng)光所吸引，由衷發(fā)出“江村風(fēng)物、尤覺宜人”的感慨，并贊揚蜀地?zé)熁饠?shù)家，不啻當(dāng)世武陵，竟產(chǎn)生徘徊不忍去的想法。除記錄對蜀山、蜀水、蜀道的體驗外，張素含還記錄了蜀中的美食。如他在書中曾寫道：“(昭化)縣南有丙穴，每二三月有魚，長八九寸，從山穴流出，味極美?！盵1]129

二、張素含《蜀程紀(jì)略》的歷史地理價值

(一)有關(guān)交通地理的考察與認(rèn)識

1.交通路線

紀(jì)游文學(xué)一般采用日記形式記錄沿途的見聞，張素含在《蜀程紀(jì)略》中卻并未直接載明具體日期，而是以里程作為行程的記錄。據(jù)考察，張素含入川路線如下：嶧城—柳泉—徐州—碭山—商丘—寧陵—睢縣—開封—鄭州—鞏縣—洛陽—新安—澠池—靈寶—潼關(guān)—渭南—臨潼—西安—咸陽—馬嵬—武功—岐山—寶雞—鳳縣—留壩—褒城—勉縣—寧強—廣元—劍閣—梓潼—綿陽—德陽—新都—成都—簡陽—資陽—內(nèi)江—隆昌。其中，西安至成都這段路程，張素含翻越了秦蜀古道的陳倉、連云棧道、褒斜、金牛，并記錄其親歷蜀道的心境。如經(jīng)過褒斜道：“二十里，二十里鋪，褒斜谷口，武侯由斜谷取郿即此。十五里，青橋鋪。自青橋鋪至此，俗謂二十四道馬鞍橋。岡巒起伏，經(jīng)二十四上下，皆內(nèi)依絕壁，外臨黑龍江(褒水的別稱)。肩輿翻掀，惴惴有春冰之恐?！盵1]92經(jīng)過棧道：“二十里，閻王碥，一名麻坪寺，系云棧中第一險阻。路盤山腰，上逼危崖，下臨黑龍江，人馬踏石棱上，石缺處架木補之”[1]94，“過雞頭關(guān)，即出北棧。煙開云斂，一望平原，覺神界忽敞，別有天地。憶自寶雞入棧以來，不下六百里，高者入青天，下者入無地”[1]100，“出沔縣西門二里許，又入南棧。道旁有坊，題曰‘重入云?！盵1]106。過金牛道：“出大木戌西行里許，入石牛道，路隨澗轉(zhuǎn)……人行澗側(cè)，坎膩油滑，螺盤壘轉(zhuǎn)，十分曲折?！盵1]134可見，張素含對蜀道的描寫多為山隨路轉(zhuǎn)、路似羊腸、內(nèi)逼危崖、外臨大澗，這既表明了道路的險峻，也表明了作者對于蜀道交通的心悸。

2.交通工具

正如前文所述，蜀道崎嶇險遠(yuǎn)，加之張素含一行人員和行李較多，馬車當(dāng)為首選，并且?guī)F城至長安這一段路程較川陜道路相對平坦寬闊，適合車馬通行，從陜西入蜀的道路狹窄崎嶇，并不適合車馬行走。對此，《蜀程紀(jì)略》記載：“出長安西行，路不容車，由此，舍車易肩輿?！盵1]45張素含自陜?nèi)氪ㄊ迹巛浺辉~多次在文中出現(xiàn)，如“肩輿入褒斜，人行白云上。亂山插翠微，勢欲與天抗。巖徑僅如絲，石頑不肯讓……”[1]90，再如“危絕閻王碥，肩輿幾倒翻。千盤走蟻磨，一線轉(zhuǎn)云根”[1]95，又如“岡巒起伏，經(jīng)二十四上下，皆內(nèi)依絕壁，外臨黑龍江(褒水的別稱)。肩輿翻掀，惴惴有春冰之恐”[1]92。這里的肩輿應(yīng)該是其后發(fā)展為四川地區(qū)特色交通工具的滑竿，肩輿比傳統(tǒng)的車轎底盤高，能很好地適應(yīng)四川崎嶇的地形，且其制作簡便，大路小徑皆可通行，因此在四川山區(qū)使用較多。此外，為了適應(yīng)四川交通路線的需要，張素含也不得不臨時更換交通工具，如行至朝天鎮(zhèn)時，“由此買棹嘉陵，順流而西，綠水三蒿。青山滿眼，較之云棧蹉跌，勞逸不啻霄壤”[1]120。再如“出廣元，水程迂遠(yuǎn)，兼有紫石掛溪，惡灘險阻難行，復(fù)舍舟易肩輿。數(shù)里外，又入大澗”[1]127。在山路顛簸之余，張素含對于嘉陵水道亦有別致的體驗。從《蜀程紀(jì)略》的記載可見，張素含自陜至川一路行來不斷變換交通工具，由馬車換乘肩輿，由肩輿換乘舟棹，再由舟棹換乘肩輿，這也從一個側(cè)面折射出其入蜀的艱辛。

(二)有關(guān)歷史自然地理的考述

1.對隆昌氣候的考察

在我國歷史上，明清時期氣候較為寒冷，學(xué)界稱之為“明清小冰期”“明清宇宙期”等。即便如此，一些地區(qū)的小氣候依然逆大勢存在。且看張素含對四川隆昌氣候的記載：“(隆昌)冬無嚴(yán)寒，夏實酷暑，聚蚊成雷，夜不能寢，兼之地近漏天，多雨少晴，尤令人郁郁不樂。按：大漏天在雅州，小漏天在敘州。所謂漏天者，即山壁之大石穴也。云興即雨。每夏秋間一月僅晴得三五日耳。地多水田，其谷宜稻。無霜、雪、冰、雹，樹葉四時不凋。且節(jié)氣尤早，豌豆、芥子皆十一月開花，麥子正月秀穗。雖仲冬之月，山花滿澗，宛似三春光景?！盵1]175可見，清代中后期四川隆昌多雨少晴，氣候濕熱，以至于樹葉四時不凋，即使寒冷的天氣，仍舊花草繁茂，這明顯與“明清小冰期”的氣候大勢相背離。事實上，檢閱明清諸多地方志和相關(guān)文獻(xiàn)可知，這一時期四川很多地區(qū)都有關(guān)于大雪的記載。如《灌縣志》載：“(乾隆五十一年)冬十月十二日兩日并見五十二日大雪?！盵5]419從熱帶作物種植線的南移和標(biāo)志性植物荔枝的滅絕不難看出，明清時期的寒冷氣候確實對四川地區(qū)影響深遠(yuǎn)，但據(jù)張素含的記載，隆昌似乎是個例外，值得關(guān)注。

2.對動植物的記述

關(guān)于大熊貓等的記載。清代四川地區(qū)在經(jīng)歷了眾多戰(zhàn)亂以及官方的“黃木采辦”“乾嘉墾殖”之后，盡管森林覆蓋率有所降低，但并未達(dá)到毀滅的程度，巴蜀地區(qū)仍然被“森森古木”所覆蓋。藍(lán)勇教授在對長江三峽歷史地理的長期研究中發(fā)現(xiàn)：“明清時期直到民國，三峽地區(qū)野生鹿科動物分布依舊很廣，主要種類有鹿、麂、獐、麝、麋、麑、麅等?！盵6]43張素含《蜀程紀(jì)略》對蜀地動植物的記述與藍(lán)勇教授的論斷可以相互印證。如張素含記其在隆昌地區(qū)的見聞：“獸有虎，有鹿，有猴，有獐，有麅，有水獺，有羚羊，其最著猱。出夔州府，深山中好食生鐵。近山居民，昏夜稍不戒，釜甑輒被食去?！盵1]178這種“深山中好食生鐵”的動物應(yīng)為大熊貓。清代中后期長江三峽地區(qū)確實存在野生大熊貓，藍(lán)勇教授經(jīng)過考證認(rèn)為：“歷史上長江三峽氣候溫暖濕潤，森林茂盛，甚至生活著野生印度犀、獨角犀、亞洲象和大熊貓等珍稀動物?！盵6]42大熊貓好食生鐵的特性也多見于歷史文獻(xiàn)，《史記》卷一百一十七郭璞云：“敠，白豹也，似熊，庳腳銳頭，骨無髓，食銅鐵。音陌。犛音貍，又音茅，或以為貓牛。犛牛黑色，出西南徼外，毛可為拂是也?！盵7]3025據(jù)此推斷，清代中后期四川夔州府確有野生大熊貓出沒，而從“昏夜稍不戒，釜甑輒被食去”的記載也不難看出，清代四川地區(qū)森林遭到大量砍伐后，大型動物領(lǐng)地縮減，時常與人類發(fā)生沖突。

關(guān)于松鼠、猿以及吐綬鳥的記載?！妒癯碳o(jì)略》云：“二十五里，黃沙店。有‘仙留勝地’坊，相傳青衣道士居此。其地產(chǎn)松鼠，狀似田鼠而小，尾大如身，穴居樹上，食松子，飲松間之露?！盵1]103《廣元道中》詩云：“濃纖螺翠沾衣濕，斷續(xù)猿聲隔水聞。笑指山腰誰結(jié)舍，樵歌起處犬爭狺?！盵1]127值得一提的是，張素含在經(jīng)過漢州州南所見到的吐綬鳥：“(銅官山)其地有吐綬鳥，一名吐綬雞，狀如雄雞而趾高，身褐色，頂有綠毛，頂下一嗉，無毛，色如霽藍(lán)，晶瑩可愛。每日天和則向日吐五色絲團(tuán)，榮光奪目，須臾吞之，吞則復(fù)吞。真珍禽也?！盵1]158吐綬鳥，又名角雞，也稱黃腹角雉，常年生活在濕潤溫暖的亞熱帶山地常綠闊葉林和針葉闊葉混交林中。歷史上四川地區(qū)吐綬鳥較多，文獻(xiàn)中多有記載。清人黃廷桂在《(雍正)四川通志》載：“(夔州府)吐綬鳥，大如而五色可愛?！盵8]246如今，吐綬鳥的活動范圍主要在浙江、湖南、江西等地，四川地區(qū)已經(jīng)很難見到。

關(guān)于蜀地植物的記載?！妒癯碳o(jì)略》云：“草木唯荔枝、橘柚、橄欖之屬最多。山木唯榿樹、枇杷、棕櫚、馬尾松之類最多。山果無棗無楂，六畜無驢，五毒無蝎子，草蟲無蚰子。按：荔枝，唯涪州者最佳。昔楊貴妃酷嗜荔枝，由子午谷七晝夜至長安，即涪州荔枝也?；ㄓ猩眨_當(dāng)九月，花藍(lán)色，酷肖僧鞋。有鐵樹，獨干無枝，葉如鳳毛，花似鴨腳，開必成攢，每攢朵七，自下而上，開至四十九朵而止。有映山紅，色似榴花，葉類月季。夏秋之交紅遍山谷，尤為可愛。有茶花，花似牡丹，葉類耐冬花，開當(dāng)嚴(yán)寒，彌覺嬌艷，頹垣蔓草間處處有之。其余若丹桂、杜鵑、蘭蕙之屬，不可枚舉。又有草名蛤蟆葉，好生廁處，葉如秋海棠，葉之反正皆有芒，一著肌膚，立即疼腫?！盵1]178此處所述之蛤蟆葉，學(xué)名車前草，一年生草本植物，葉和子均可入藥。據(jù)藥典記載：“車前子，性味，味甘，性寒，無毒?！盵9]479據(jù)此可知，任婷《清代四川游記的地理認(rèn)知研究》所述“通過張獻(xiàn)忠被蛤蟆葉所誤傷，立志對此草斬草除根的這件趣事，描寫了這種植物的有毒性質(zhì)”[10]21，將蛤蟆葉列入有毒性植物不確，張獻(xiàn)忠應(yīng)為葉芒所傷，并非中毒。

3.對異蟲、異鳥的記錄

關(guān)于紅毛蜈蚣的記載。四川隆昌濕熱的氣候適宜毒蟲生長，據(jù)《蜀程紀(jì)略》所載，張素含在隆昌執(zhí)教過程中就曾與紅毛蜈蚣遭遇：“春仲，偕諸侄讀書于禹王宮，更定后，階下忽起金光一線，長數(shù)丈，復(fù)熒熒作碧綠色。諸侄大駭，急燃燈照之，有蟲狀如蚯蚓而有毛，其行甚驟，所過之地有流光。有寺僧見之，吐舌曰：‘此紅毛蜈蚣也。’其物最毒，園中菽菜及廚中食物一經(jīng)行過，食者輒斃。歲久者，雷必?fù)糁?。毛乃其足，光則其毒也。熱之以火，火光皆作綠色。”[1]177-178又載：“地多異蟲。有亮蝦，尾際有光，狀如螢火。每月朗風(fēng)清，澄波漣漪之際，望之如漁火、星星，晶瑩可愛。”[1]177

關(guān)于鳥類的記載。清代四川地區(qū)鳥類品種繁多，張素含《蜀程紀(jì)略》中記述了杜鵑、桐花鳳、相思鳥、竹雞、點燈鳥、九頭鳥、洋雀等的生活習(xí)性、形態(tài)特征、相關(guān)傳說等。如：“隆邑多異鳥。有杜鵑，狀似春鶯而喙直。云是望帝之魂所化，其音云‘不如歸去’。鳴則眼中滴血，雌雄相應(yīng)音節(jié)最慘，集必揀最高枝，悲極則倒掛于樹。群鳥環(huán)而哺之，猶有君臣之分焉。有桐花鳳……有相思鳥，狀如黃豆雀，爪嘴皆淡紅色，生有定偶，兩兩相隨，仿佛鴛鴦。有竹雞，狀如雌雞而小，善斗，喜居翠竹中，鳴則‘呼呢滑滑’。又有鳥，名點燈，捉哈蚤，狀如鳩，而趾高，毛黑色，黑夜鳴不休。相傳者，有夫婦為蚤所苦，呼夫點燈，捉之。時久雨屋頹，夫婦壓斃，遂化為鳥，飛則相隨，鳴則相應(yīng)。乍聽之，若令人可笑；細(xì)聆之，又令人可憐。隆邑間有之，富德尤多。有九頭鳥，一身而九頭，每夜半至，如群雁齊鳴，當(dāng)中一首流血，見之者以為不祥。川人聞聲，必?fù)翥~器，驚之遠(yuǎn)揚。院宇稍留血跡，其家必有奇禍。有洋雀，狀類畫眉而大，翠羽黑眉，比鸚鵡尤為鮮潔。其余若翡翠、文雉、畫眉、白頭翁之類，尤不可枚舉。”[1]177

4.對鹽井和油井的敘述

清代四川井鹽生產(chǎn)與前代相比發(fā)生了根本性的變化，鹽鐵官營的桎梏有所松動，清初井鹽業(yè)任人自由開鑿，故井鹽成為四川民間的自有產(chǎn)業(yè)，這在一定程度上有利于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。《蜀程紀(jì)略》記載了四川石橋井(今四川簡陽西北石橋鎮(zhèn))的采鹽工藝：“百二十里，石橋井，其地有鹽井。井孔僅能容拳，深二三十丈，及四五十丈不等。以竹去節(jié)，入井中，牽挽頃時，始得水一桶，以火熬之即成鹽。穿井時，先從寬處取勢，數(shù)尺后，露出巨石，然后用鐵錐一柄，上搭木架，用繩提沖，所有石渣，以鐵爪抓之，再沖再抓，計得一井，亦不知費幾萬緡矣?！盵1]171這種借用重力慣性提沖的方法較為原始，不但效率低下而且資費沉重。因此，按照就地取材的原則，一般鹽井會順勢選在離“火井”較近的位置。因為四川地區(qū)處于板塊斷裂帶上，山體內(nèi)部不穩(wěn)定，地表會形成裂縫，而地表下層的礦產(chǎn)資源往往會裸露出來?！妒癯碳o(jì)略》記載：“邑有火井在城南九十里，其地名‘自流井’?？追綀A五六寸，深四五丈。井氣如霧，沸沸上騰，以火引之，火焰頓起。相連有鹽井。若熬鹽、以泥作鍋，腔旁留數(shù)小孔，以竹去節(jié)，吞孔中，使火從竹筒中引去，四周遍支鹽灶，火根離竹寸許，甚細(xì)，至外漸大，光芒倍如?；稹Ｈ绮挥?，以水潑之即滅。最可異者，火從竹出，竹筒冷而不焦，若用泡皮裝之，以針刺孔，作作有芒，數(shù)千里外皆可裝去。相連又有油井，只可燃燈，不可烹調(diào)。可見天地之大，無物不有。”[1]175這里的“井氣”是地下某種可燃?xì)怏w，應(yīng)為天然氣。清代丁寶楨《四川鹽法志》中也有“火井”的相關(guān)記載：“(富順縣)火井一在縣西九十里，井深四五丈，圓徑五六寸，有氣上騰，以竹去節(jié)入井，投火引之即發(fā)?！盵11]130-131此處的“油井”只可燃燈不可食用，說明了該地曾出產(chǎn)石油。

表1 《蜀程紀(jì)略》所涉巴蜀地區(qū)動植物、礦產(chǎn)一覽表

(三)對巴蜀文化地理的認(rèn)知

獠人作為清代巴蜀地區(qū)的特殊群體，張素含《蜀程紀(jì)略》多有記載：“百四十里，資州，系周大夫萇弘故里。州界荒夷，漢苗雜處。地有獠人，巢居巖谷，因險憑高，號曰閣闌。男則蓬頭跣足，女則椎髻穿耳，以生處山水為姓名。又有濮夷，尻際有尾，長二寸許，若損其尾，則立斃。常于樹上作屋，若偶地上居，則預(yù)穴以安其尾。夫死，婦不歸家，親死不葬，用柳棺置之山坎，聽其骨化魂消而已?！盵1]174此處所載“濮夷”應(yīng)該是獠人的一種，都是指生活在山林之中的異族。獠人生活在樹上的原因，有關(guān)學(xué)者曾做過論證，如鮮于煌認(rèn)為“三峽地區(qū)的少數(shù)民族‘獠人’還在樹上‘巢居’以避群害”[12]191。獠人部落在惡劣的生活環(huán)境中形成了本民族獨有的生活習(xí)性和民族信仰，漢獠之間也常發(fā)生沖突。如《四川通志》載：“劉信，南溪人，歷官廣西，恭政有廉名，獠人叛，信討之，親冒矢石遂死于陣?！盵8]519又如：“牟葢，長寧人。嘉祐初，獠人謀內(nèi)宼，葢引兵趨之，捕斬七千余級。鈴轄司上聞詔，賜錢鈔三十萬，并錦袍銀帶，尋為本州刺史。”[8]369

西南地區(qū)自古就有“信巫鬼，重淫祀”的傳統(tǒng)，這也是中國南方民族的群體特征。藍(lán)勇教授《西南歷史文化地理》一書就對西南地區(qū)民間信仰有所考述，認(rèn)為“西南地區(qū)各民族信鬼神和重淫祀的傳統(tǒng)與荊楚民族的影響和相同的自然環(huán)境有關(guān)，因楚地自古便有信鬼好巫之稱”[13]181。張素含在隆昌的見聞也說明了這一點：“(隆昌)其邑南界黔省，西接番夷，漢苗雜處，巫覡成風(fēng)。男覆白巾，女赤下體，頑梗尤為難化。”[1]175此外，藍(lán)勇教授通過對西南地區(qū)風(fēng)俗的考釋認(rèn)為明清時期西南民間城隍廟、土地神之類的神祀十分盛行[13]187。張素含對巴蜀地區(qū)土地信仰的記述較為翔實，他不但記述了某種風(fēng)俗儀式，而且體現(xiàn)了地理差異，如“巴俗最敬土地，隆昌尤甚。凡塑土地皆戴紗帽，不知是何取意。且祠前旗桿有豎千余根者，問之土人云：‘巴蜀土地最靈，凡有祈禱者，須殺雄雞一只，用雞血粘雞毛一撮，糊入壁上，還愿時，豎旗桿一小對?！m有新建土地小祠，祠頗修潔，像亦成趣，祠外旗桿如猥毛，祠前雞血滿墻，祠內(nèi)欣喜欲狂”[1]176。

三、結(jié)語

張素含的《蜀程紀(jì)略》對川陜地區(qū)歷史自然地理、歷史人文地理等方面進(jìn)行了探求與考察，記錄了許多珍貴的地理信息和情感體驗?！妒癯碳o(jì)略》關(guān)于巴蜀地區(qū)歷史自然地理和歷史人文地理的記述，具有較高的史料價值，它在一定程度上彌補了正史、方志等的不足。此外，《蜀程紀(jì)略》這類游記所記錄的內(nèi)容大都為作者本人的親身經(jīng)歷，這種近乎田野考察方式的記錄也是現(xiàn)代歷史地理學(xué)的重要研究方法之一，因為考察記錄較為真實，能大致反映某一時期的地理概貌。因此，考察清代游記的歷史地理價值對于揭示這一時期的區(qū)域歷史地理問題具有重要意義。