國民性改造與新時代青年公共精神培養(yǎng)探究

摘 要：國民性改造作為伴隨近代以來中國變革崛起的重要命題，在不同時代背景下有著不同的意義。在中國特色社會主義進(jìn)入了新時代的背景下如何針對時代需求改造國民性，培養(yǎng)符合時代需要的合格公民成為了當(dāng)前教育的重要命題，而其中青年的公共精神培養(yǎng)成為了重中之重。

關(guān)鍵詞：國民性;公民教育;公共精神;教育

近代以來，為了擺脫半殖民地半封建社會的落后局面，無數(shù)政治家、教育家、文學(xué)家著眼于我國民眾的國民性，在他們的倡導(dǎo)下不斷推行近代的“國民性改造”。其大致發(fā)軔于甲午中日戰(zhàn)爭后一部分接受外來先進(jìn)思想的中國知識分子群體之中，他們在探索救亡圖存與民族復(fù)興的同時進(jìn)行了針對國民性的相關(guān)探究;此時的知識分子不再像晚清時期單純學(xué)習(xí)西方技術(shù)的“洋為中用”，而是將救亡與復(fù)興的問題的癥結(jié)指向文化，而究其根本，就是對國民素質(zhì)進(jìn)行徹底的探究。

1 近代以來“國民性改造”的發(fā)端

我國作為擁有悠久歷史的古國，國民性源于深刻的歷史文化背景，蘊含了深厚的民族精神內(nèi)涵，深厚的傳統(tǒng)影響著國民的個人道德、日常行為。近代中國無數(shù)先哲圍繞著國民性問題開展了大量研究，并試圖從不同角度對國民性提出了符合時代價值的見解。但值得深思的是，針對國民性的研究其實是在西方文化滲透下的思想啟蒙和反思，是彼時民族獨立意識覺醒的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)、梁啟超先后于19世紀(jì)末提出“三民學(xué)說”和“新民說”，試圖通過利用教育的方式實現(xiàn)改造國民性最終達(dá)成改造國家救亡圖存的目標(biāo)。此后的一個多世紀(jì)里，中國經(jīng)歷了多次重大社會革命。無論是封建地主階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級知識分子都針對當(dāng)時所處的時代背景，針對我國國民性進(jìn)行了深入研究，并在不同時代提出適應(yīng)時代需求的改造策略，從國民經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個維度提出了針對國民性改造的辦法，一次不斷推進(jìn)國民性改造的不斷發(fā)展。

新文化運動期間，關(guān)于“國民性改造”的討論再次成為時代的重要命題。新文化運動高擎“科學(xué)與民主”的大旗，將民主、自由的理念廣泛傳播，同時也喚醒了國民的公民意識，隨著運動的持續(xù)深入，新文化運動得到了廣大有識之士和普通民眾的認(rèn)可和支持。先后涌現(xiàn)出一大批批判封建“家國一體”倫理的學(xué)說，同時鼓吹“自由”與“平等”為新的國民倫理。以陳獨秀、胡適、魯迅為代表的近代思想家在其作品中對長期以來國民性中的劣根性進(jìn)行了深入的批判。

五四運動推動中國進(jìn)入了現(xiàn)代史，同時也引領(lǐng)了二十世紀(jì)二十年代國內(nèi)民族主義的空前高漲，國家范圍內(nèi)的國民性改造得以進(jìn)入了全新的歷史階段。以中國共產(chǎn)黨為代表的一大批知識分子進(jìn)入工礦企業(yè)、農(nóng)村社會開始新一輪的國民性改造探索。[1]在城市，以民族資本主義知識分子和無產(chǎn)階級知識分子為代表，通過政治宣傳、開辦教育的方式宣傳新文化、新道德，以期通過各個局部的努力推動國民性的整體提升。在農(nóng)村，有識之士則開展了以民族精神和國民認(rèn)同為著力點，以農(nóng)村自治和公民教育為主開展了教育實踐，其目的是使農(nóng)民具有最低限度的公民常識，啟發(fā)民族覺悟，訓(xùn)練自治能力，培養(yǎng)法治精神，平民教育實驗產(chǎn)生了一定影響。此外，通過文化教育推動鄉(xiāng)村建設(shè)，對于培養(yǎng)國民自治能力和法治精神起著實質(zhì)性的作用[2]。

我國近代的國民性改造思想發(fā)軔于知識分子在西方入侵下的救國圖存中追求現(xiàn)代化的反思。在啟蒙思想的指導(dǎo)下，我國的知識分子主張通過國民啟蒙教育的實施開啟民智，喚醒民眾，推動民生。但由于近代中國的時代局限，近代知識分子對我國國民性改造主要集中在皇權(quán)統(tǒng)治下形成的奴性人格和傳統(tǒng)文化糟粕。知識分子寄希望于公民教育喚起國民的現(xiàn)代主體意識與獨立精神，但卻忽視了近代中國處于半殖民地半封建社會的現(xiàn)實。加之戰(zhàn)亂頻仍，近代的國民性改革僅在少數(shù)知識分子群體當(dāng)中得以推廣，面對占中國人口比例最高的農(nóng)民群體，國民性改造可成果非常有限。

2 建國以來的國民性改造及當(dāng)前的國民性問題

建國后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國得以終結(jié)了自清末以來的國內(nèi)社會嚴(yán)重分化。新中國的政治動員體制是通過黨的組織與政府組織的串聯(lián)合并而形成的，具有超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，較高的行政效率。與之相伴形成的還有黨管干部制度及分類管理制度，這保證了后戰(zhàn)爭時期黨對國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的有效領(lǐng)導(dǎo)，通過黨委的垂直管理與橫向管理將全國的政府機構(gòu)及黨的組織整合成為一個強有力的國家機器。這一切的建立使得我國得以在建國初期展現(xiàn)出強大的發(fā)展活力，不僅僅在短時間內(nèi)實現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)改造，還得以初步建立了自己的工業(yè)體系。這一系列重大成果的取得極大地振奮了近代以來疲弱的國民性，同時加上遍布全國各地的各級黨組織及政府機構(gòu)，無論城鄉(xiāng)，國民對國家的認(rèn)同感和自豪感得到了空前加強。加之現(xiàn)代化的政治運行體制沖破了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗法結(jié)構(gòu)，我國真正實現(xiàn)了全體國民的政治動員。但建國初期的國民性變革和國民士氣提振在相當(dāng)程度上依賴持續(xù)不斷的政治運動和偶像崇拜，在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變之后，特別是在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，國民性的問題再次成為了社會關(guān)注的重點。

首先我們應(yīng)當(dāng)對改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所影響的國民性抱有正面評價。社會制度，尤其是社會經(jīng)濟(jì)的變革會勢必影響到國民心態(tài)的變革。社會變革絕非簡單的制度變革，同時還需要國民心態(tài)的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)模式下的教育培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的公民道德，才能夠在具體社會情境下推進(jìn)國家現(xiàn)代性的進(jìn)程。改革開放四十年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就也對導(dǎo)致國民精神產(chǎn)生了巨大的改變。社會制度的變遷勢必導(dǎo)致國民的意識和性格產(chǎn)生巨大的變革。新世紀(jì)以來，我國基本完成了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，市場經(jīng)濟(jì)活力得到充分釋放。隨著市場經(jīng)濟(jì)主體地位的確立，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變必然引起政治體制的變革。而培養(yǎng)具有健全人格、獨立思想、權(quán)利意識、對國家的責(zé)任感、榮譽感以及社會參與能力的現(xiàn)代國民是當(dāng)前政治社會需求在教育領(lǐng)域的反映。就本質(zhì)而言，市場經(jīng)濟(jì)是以個體為基本單位的經(jīng)濟(jì)模式，它尊重每個市場主體的利益，簡言之就是關(guān)心個人利益的最大化。

但追求個人利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)模式確立和尚未完成的現(xiàn)代國民性改造相雜糅，就出現(xiàn)了國人在經(jīng)濟(jì)上、思想上低程度地追求解放，平等、自由和理性賦予了國民精神新的內(nèi)涵與規(guī)定卻相對過高，兩者并未實現(xiàn)契合。相當(dāng)程度導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期國人的國民精神出現(xiàn)缺位、錯位等現(xiàn)象的發(fā)生，當(dāng)前國民性建設(shè)與當(dāng)代社會發(fā)展不匹配。我國經(jīng)濟(jì)社會雖然取得了很大發(fā)展，但道德精神建設(shè)面臨的形勢依然嚴(yán)峻。社會轉(zhuǎn)型時期財富迅速積累，社會發(fā)展失衡，人們內(nèi)心空虛，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，公共責(zé)任淡薄、公共道德缺失等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)[3]。

當(dāng)前社會中的道德失范現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，其原因則在于我國長期的封建歷史和改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的共同影響。我國長期的封建統(tǒng)治導(dǎo)致等級意識與集權(quán)思維不斷影響國人，以致形成了國人的奴性意識和依附心理。此外，改革開放后的四十余年將市場經(jīng)濟(jì)播散到了國土的每一個角落，市場經(jīng)濟(jì)中的利己性與奴性結(jié)合，加劇了當(dāng)今社會當(dāng)中人的原子化，進(jìn)一步加劇了國民的公共參與精神的缺失和自私心理的增長[3]。

改革開放確立的市場經(jīng)濟(jì)模式雖然在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)前國民性的問題，但更重要的是這一重大經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?nèi)找孀饔玫秸麄€社會之上并推動社會轉(zhuǎn)型，推動了國家治理模式的變革。國民教育和價值觀的塑造有了全新的手段和方式，面對社會的巨大變革，如何培養(yǎng)具有健全人格，同時兼具國家責(zé)任感及社會事務(wù)參與能力的公民就成為了當(dāng)前教育的重要使命。

3 如何在全新時代更好地改造國民性

改造國民性，并不是簡單的對國民性當(dāng)中的傳統(tǒng)文化影響的全盤否定。國民性改造反而要堅持民族文化的主體性，并在其之上進(jìn)行改造以期實現(xiàn)國民性的現(xiàn)代化。事實上，國民性的形成有賴于長期以來沉淀的傳統(tǒng)生活習(xí)慣及文化，國民性格離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。改造國民性不等于革除傳統(tǒng)文化，而在于將帶有封建主義殘余的專制內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中剔除出去，才能使傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)新時代國民性的文化載體。

當(dāng)前改造我國國民性主要在于改變國民的自私心理，培養(yǎng)國民參與社會運行的公共精神和國民意識而這則有賴于獨立人格的塑造和公共精神的培育，公共精神是在社會群體當(dāng)中最基本的社會道德與政治素養(yǎng)。就當(dāng)代教育而言，改造國民性主要在于摒棄專制文化傳統(tǒng)所形成的附庸人格意識和權(quán)威人格意識，提升學(xué)生的公共意識與公共參與能力，這對于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和獨立人格尤為重要。[4]學(xué)校教育在提升公共意識和公共參與能力方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在學(xué)校系統(tǒng)性、專業(yè)性的培訓(xùn)，而這些在當(dāng)前教育模式下被一個詞形象的進(jìn)行了概括——素質(zhì)教育。

“教育這一系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)的組成部分，要從社會的政治、經(jīng)濟(jì)等與教育互動的角度來研究教育?！盵5]素質(zhì)教育的核心目的，就是培養(yǎng)具有理性思考能力和獨立人格的學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀，最終使其成為社會的合格公民。而培養(yǎng)具有獨立人格的學(xué)生，則賴于教育能夠保持其獨立性。但當(dāng)前，部分學(xué)校自身就缺乏獨立精神，教育教學(xué)急功近利，其行為與素質(zhì)教育的核心背道而馳。同時素質(zhì)教育的脆弱還體現(xiàn)在其依賴地方政策法規(guī)的扶持，一旦其淪為地方政績和排名競賽的工具，“素質(zhì)教育”將嚴(yán)重偏離培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)。

針對如此情況，應(yīng)再次強調(diào)教育本身的獨立性，加強對學(xué)校教育的信心，給予其足夠的空間使教育能夠開展旨在培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)教育上。在學(xué)生向公民的轉(zhuǎn)變中，應(yīng)尤其重視公共意識的提升，學(xué)校首先應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生形成獨立的思考能力和判斷能力，理解與接收社會的普遍價值，了解個人與所生活的社群的共同意義，將個人利益與社會發(fā)展有機聯(lián)系起來，正確的對待個體與集體的關(guān)系。其次，學(xué)校應(yīng)給學(xué)生提供足夠的參與治理的機會，在教育中提供平臺鍛煉學(xué)生的參與能力。健全學(xué)校機關(guān)與學(xué)生自治組織之間的溝通渠道，讓學(xué)生通過參與對自我群體的管理提升起公共參與能力，同時培養(yǎng)學(xué)生形成反思和批判精神，這才能更好地促進(jìn)學(xué)生的主體意識和獨立人格的形成。

國民性改造是近代以來中國人不斷追尋強國之路的“副產(chǎn)品”，但它卻影響著國民的行為，并通過每一個個體的行為作用在國家建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中。經(jīng)過多年的探索和改革，我國國民的品行、精神雖已逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)代性較強的特征。但仍需不斷努力，通過教育的手段，加強青年學(xué)生的公共精神，革除封建糟粕、利己主義的影響，最終達(dá)成培育具有獨立人格與健全公民意識的現(xiàn)代國民的目的，沿著強國強民的道路不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]童華，勝肖平.論20世紀(jì)初中國國民性改造及其歷史意義[J].求索，2012（10）.

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作者簡介：姜瑞民（1988-），男，重慶人，碩士研究生，講師，研究方向：政治學(xué)、思想政治教育。