《圣觴》敘事空間的隱喻分析

摘要：金基德的影片《圣殤》以?xún)?nèi)部高樓林立、外部孤立無(wú)援的清溪川作為敘事空間展開(kāi)，該空間中充斥著大量極具隱喻象征性的意向與行動(dòng)，這些意向與行動(dòng)以影像敘事的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：《圣殤》;金基德;復(fù)仇;救贖

一、生存的物質(zhì)空間——清溪川

清溪川在高樓林立的都市近旁孤立無(wú)援。作為影片敘事空間的清溪川帶有著大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的影子。鏡頭的大部分空間充斥著各種各樣的機(jī)械零件與機(jī)器，人在鏡頭中的占比被極大壓縮，暗示著人與機(jī)器的關(guān)系。人們熟練地操作著機(jī)器，似乎與其融為一體，成為機(jī)器的一個(gè)部件，機(jī)器使人們得以生存、養(yǎng)家糊口，但同樣使人們的生活處于無(wú)法掙脫地困頓。在江道隨一位欠債者登上高高的腳手架時(shí)，鏡頭以大全景的方式交代了空間全貌，平常身處其中的江道得以俯瞰清溪川的全貌，被機(jī)器支配、欲望彌漫的絕望之城即將被城市所吞沒(méi)。即將走向毀滅的清溪川被高樓林立的資本逼得退無(wú)可退，在這里生活的人們顯然不是這一切能動(dòng)的主宰者，而恰恰是資本傾軋下的螻蟻，這種資本是江道手中三百萬(wàn)變?nèi)f(wàn)、用身體償還的金錢(qián)、也是這即將被吞沒(méi)的腳下的地皮。當(dāng)欠債者說(shuō)出末世寓言一躍而下時(shí)，也像寓著清溪川生活的人們最終將會(huì)走向的歸途，生命蕩然無(wú)存，而靠欲望得以承載的資本成為最后的敲響喪鐘的敲鐘者，而這敲鐘者的生命中卻沒(méi)有死亡的命題。

二、復(fù)仇的社會(huì)空間——資本傾軋

復(fù)仇的前提是精神的依賴(lài)，方式是自己的毀滅，但真實(shí)的復(fù)仇卻無(wú)以抵達(dá)。美善將自己的毀滅建立在江道的負(fù)罪感上，順勢(shì)制造了自己被報(bào)復(fù)者綁架的假象，但當(dāng)復(fù)仇近在咫尺時(shí)，鏡頭卻以特寫(xiě)的方式呈現(xiàn)出美善淚流滿(mǎn)面的懺悔，美善無(wú)法原諒自己對(duì)江道的憐憫。這種憐憫是美善意識(shí)到復(fù)仇的某種荒謬性而帶有雙重性。一方面，美善通過(guò)自己對(duì)江道人性的喚醒，已使江道不再是“用金錢(qián)考驗(yàn)人性的惡魔”，此時(shí)的江道已不再是那個(gè)親手毀了相久人生的惡魔。另一方面，江道對(duì)相久以及更多受害者而言是直接的施暴者，但對(duì)江道而言，這只不過(guò)是他的工作，是他謀生的手段。他也只是完成“老板”的任務(wù)，真正使他們困頓的是資本的不斷膨脹，而導(dǎo)引著人們走上不歸路的是人性的欲望，江道在其中成了無(wú)辜的替罪羊。而美善對(duì)江道的復(fù)仇也把自己的靈魂投入進(jìn)無(wú)以?huà)昝摰牡鬲z，沒(méi)有復(fù)仇達(dá)成，也沒(méi)有罪惡的結(jié)束。正如美善將江道拿回來(lái)的兔子放生一般，她渴望著自身的救贖，卻也像兔子最終被汽車(chē)壓死的命運(yùn)一般無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、救贖的心理空間——雙重解脫

江道是雙重意義上的罪惡承擔(dān)者。表面上，江道是對(duì)欠債者施加暴力、最直接的加害者，是導(dǎo)致其身體殘疾、生活無(wú)法自理的元兇。而江道暴力的行為背后卻是老板對(duì)追款效率的要求，是資本對(duì)下層民眾的盤(pán)剝，江道無(wú)從選擇地成了上層的工具，基于江道沒(méi)有來(lái)處的身份設(shè)定，他承擔(dān)上層既得利益者對(duì)下層民眾盤(pán)剝的出口也顯得更具象征意義。更深層次地，江道是上層罪惡最直接的體現(xiàn)者，卻也是下層欲望的見(jiàn)證者。以其立場(chǎng)而言，他的工具地位是為上層所不容的，而他對(duì)作為下層民眾的一分子，在成為上層盤(pán)剝的走狗之時(shí)便注定了其為下層所痛恨。在這種上層與下層雙重被拋的地位中，江道只能承載雙方的罪惡，替人性殉葬，這也就是他最終選擇用如此慘烈的方式殉難的象征意義，它所背負(fù)的不僅僅是自己間接殺人的罪惡，更是人性的罪惡。這份罪惡最終在公路之上，以鮮血的代價(jià)沖刷與洗滌著，此刻他所承載的罪惡以自己的毀滅為代價(jià)進(jìn)行著救贖，這種救贖是肉體與精神的雙重解脫，即肉體的毀滅與精神的超脫，而這種訴求所指向的正是贖罪與自毀，最終他在近乎殘酷的拖行中，用公路上的血跡完成了靈魂洗禮。

影片中美善以復(fù)仇的初衷走進(jìn)江道的世界，卻以母親的方式喚醒了江道自我救贖。從母親的身份來(lái)講，美善成了包含憐憫世人意義上的圣母形象。早在美善主動(dòng)抱住睡覺(jué)時(shí)如受傷嬰兒般的江道時(shí)，美善就將江道當(dāng)作自己的孩子了，在江道吹了相久的生日蠟燭之時(shí)，兒子的身份已然合二為一。美善參透了江道身上所背負(fù)的本不屬于他的罪孽，看到了江道的工具性地位，所以美善才會(huì)在毀滅之前選擇用鎖鏈完成了對(duì)老板的復(fù)仇，正如影片海報(bào)中那副圣母憐子圖所傳達(dá)的意味一般，美善對(duì)江道的憐憫出于母親對(duì)子女的憐愛(ài)，但這種憐愛(ài)又無(wú)法阻止她報(bào)復(fù)式的毀滅，這恰恰也隱含著他對(duì)世人的憐憫，當(dāng)江道可以作為一個(gè)出口去承擔(dān)人性的罪惡時(shí)世人才能得到精神的解脫。

金基德在《圣殤》中延續(xù)對(duì)人性的探討與宗教的關(guān)注。在影片中，江道對(duì)面的建筑上張貼著“哈利路亞直到永遠(yuǎn)”的標(biāo)語(yǔ)，也許無(wú)論對(duì)江道還是美善而言，天堂都永遠(yuǎn)處在打開(kāi)窗戶(hù)就可以看到的彼岸，此岸有的只是暴力與仇恨，獲得救贖的方式是毀滅，人與人之間暴力與復(fù)仇無(wú)止境的循環(huán)，而金基德總是在人性的殘酷中保有著一定的希望，最終江道還是可以為了世人承擔(dān)救贖，在世間的黑暗中我們總還是看到了江道用血液的鮮紅印證的救贖的可能性，這也是金基德在影片中想要傳遞給觀眾的力量。

作者簡(jiǎn)介：李丹妮，山東師范大學(xué)。