體驗(yàn)首飾的互動(dòng)性

摘 要：當(dāng)代首飾的出現(xiàn)，是一種多方位的發(fā)展趨勢(shì)，是一種結(jié)合材料語(yǔ)言，情感交流多樣的藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)首飾對(duì)自我、社會(huì)、生活、社交的特殊呈現(xiàn)，同時(shí)也提出了關(guān)于首飾的邊界性問(wèn)題。本文以藝術(shù)首飾與身體的各種結(jié)合關(guān)系，尋求首飾在發(fā)展中首飾與身體結(jié)合的邊界，首飾與身體的互動(dòng)性為研究主線。探討體驗(yàn)首飾的發(fā)展。各種互動(dòng)性方式也是體驗(yàn)首飾的命脈。

關(guān)鍵詞：身體;互動(dòng);體驗(yàn)

一、“體驗(yàn)首飾”的概念

首飾在發(fā)展中，已經(jīng)不再是討論首飾的功能性和裝飾性的簡(jiǎn)單需要，應(yīng)該是要表達(dá)首飾作品所蘊(yùn)含的觀念與情感，甚至社會(huì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展下，首飾藝術(shù)也在追求著前所未有的面貌。

體驗(yàn)首飾就是在身體空間內(nèi)的體驗(yàn)，身體的體驗(yàn)也就是兩個(gè)屬性，一為身體，二為精神。身體的變化是必然的，身體的成長(zhǎng)更多的是吸收力量得以產(chǎn)生的外觀變化，而精神的變化就相對(duì)復(fù)雜，他更多的是向內(nèi)部的探尋，從而反映在個(gè)人對(duì)外界世界的態(tài)度上。隨著科技進(jìn)入到我們的日常生活中，人在成長(zhǎng)中身心都有著相對(duì)的缺失，既有主觀認(rèn)識(shí)的偏差，也有外部原因帶來(lái)的壓力，從而帶來(lái)生理和心理的變化，在當(dāng)今社會(huì)身體的問(wèn)題被推到一個(gè)重要地位被討論，

隨著首飾的發(fā)展與延伸，首飾的佩戴不再受到傳統(tǒng)的形式限制（戒指、胸針、項(xiàng)鏈、手鐲等）他更追求的是身體的體驗(yàn)與參與，傳達(dá)觀念，他可以是第三方的觀看體驗(yàn)，也可以是第一方的體驗(yàn)與感受。體驗(yàn)首飾是指首飾必須是人的體驗(yàn)與參與才成立的首飾類型，離開人的參與和體驗(yàn)的體驗(yàn)首飾就是不完整的，體驗(yàn)的規(guī)則是根據(jù)藝術(shù)作品的外在“邀請(qǐng)”，對(duì)參與者的體驗(yàn)約束和規(guī)定，使參與者和作品產(chǎn)生互動(dòng)。

首飾的體驗(yàn)不同于裝置。裝置是藝術(shù)家在特定的空間里，將材料在實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)性的重組、改造、利用，以創(chuàng)作出新的理念和精神文化的藝術(shù)形態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“場(chǎng)地、材料、情感”的結(jié)合體。他也需要與“人體”發(fā)生關(guān)系，在這一點(diǎn)上是和首飾的體驗(yàn)有著共通之處，但是在本質(zhì)與裝置藝術(shù)有著明顯的區(qū)別。

首先，裝置藝術(shù)是在一個(gè)特殊的空間里，讓參與者身臨其境的感受，而首飾的體驗(yàn)只是在身體空間之中。

二、參與首飾互動(dòng)性表現(xiàn)

首飾的互動(dòng)性在傳統(tǒng)的觀念里在于通過(guò)首飾的佩戴來(lái)展現(xiàn)權(quán)利、身份、地位、財(cái)富等。再到后來(lái)人們通過(guò)首飾與身體的遮擋關(guān)系來(lái)裝飾自己，彰顯個(gè)性。

體驗(yàn)首飾的互動(dòng)性就是首飾與身體的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系不是簡(jiǎn)單的遮擋關(guān)系和簡(jiǎn)單的裝飾作用，他更多追求的是與身體更深層次的互動(dòng)性，傳統(tǒng)首飾與身體的互動(dòng)更多的文化和歷史因素的影響。而體驗(yàn)首飾的互動(dòng)性更多的傳達(dá)和闡述觀念和情感，在創(chuàng)作中首飾藝術(shù)家更多要考慮身體部位的屬性和特征。首飾的互動(dòng)性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是佩戴者和作品的佩戴方式，在體驗(yàn)首飾的發(fā)展中，也不只是簡(jiǎn)單的物理互動(dòng)，現(xiàn)在也更追求更多的互動(dòng)性。并且也已經(jīng)跳脫出了傳統(tǒng)的（戒指、胸針、項(xiàng)鏈、手鐲等）。體驗(yàn)首飾的互動(dòng)性，就是他不在局限在傳統(tǒng)的佩戴方式，更多的是借由參與者的身體的介入性行為，通過(guò)身體的物理互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)客體與主體之間的精神交流，在這種互動(dòng)性的活動(dòng)中共同創(chuàng)建出藝術(shù)作品的完整形態(tài)，參與首飾互動(dòng)性身體給與首飾一個(gè)展示環(huán)境，同時(shí)首飾對(duì)身體的也有一定的反饋感，是佩戴者產(chǎn)生意象，這種意象也是藝術(shù)家所要表現(xiàn)和傳達(dá)的意義所在，對(duì)體驗(yàn)首飾互動(dòng)性而言，首飾與人的互動(dòng)是首飾利用身體傳達(dá)信息，利用與身體的互動(dòng)關(guān)系傳達(dá)一定的藝術(shù)思想。

下面根據(jù)設(shè)計(jì)主題進(jìn)行首飾形態(tài)以及佩戴方式的設(shè)計(jì)。下面我以具體案例做詳細(xì)闡述。下面兩件作品是藝術(shù)家RENE? ZETTLE-STERLING所設(shè)計(jì)的OBJECTS OF MOURNING系列首飾。現(xiàn)在我們所看到的兩件作品不僅僅是簡(jiǎn)單的佩戴關(guān)系，我們看到兩件作品是以已故家人的衣物為原材料所制作的。它的不同之處在于，作品是以侵害佩戴者身體的方式進(jìn)行佩戴的。在佩戴時(shí)，佩戴者會(huì)感覺(jué)到強(qiáng)烈的痛感，即使取下該作品，佩戴者的身上也會(huì)留下一個(gè)佩戴過(guò)的印記。這個(gè)印記也不是一直存在而是暫時(shí)性的，他也記錄著作品與佩戴者的特殊關(guān)系和情感，在這個(gè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者以這種實(shí)際肉體上的痛感，來(lái)緩解由于失去親人而引發(fā)的心靈上的創(chuàng)痛。

性別互動(dòng)，社會(huì)性別理論家Judith Butler認(rèn)為性別是一個(gè)我們一出生就被執(zhí)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)，性別來(lái)自于我們的父母以及外在環(huán)境，但是性別在我們?nèi)绾紊钸@件事情上，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是一個(gè)可以選擇的事情。這系列作品在一個(gè)虛構(gòu)的環(huán)境下，通過(guò)佩戴各種包含明顯性別部位的首飾的方式，使佩戴者能夠“試穿”性別。基于佩戴者的感知或者他們想要成為的樣子，作品向佩戴者提供這些首飾，用以改變性別或者強(qiáng)化性別。這些首飾是受乳房、臀部、睪丸、寬闊的肩膀以及喉結(jié)的啟發(fā)制作的，同時(shí)這些作品也裝飾了那些通常會(huì)通過(guò)化妝去符合社會(huì)期望的腋窩、指甲以及耳孔。（圖一）通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)首飾帶給我們特殊意象。

除了這種固定的佩戴方式外，創(chuàng)作思維以及不同的人體佩戴關(guān)系可以讓名詞意義上的首飾轉(zhuǎn)換為“動(dòng)詞”。我們可以將這個(gè)概念解釋為人體與首飾的互動(dòng)性，簡(jiǎn)而言之就是與人體有互動(dòng)關(guān)系的首飾。這一類型的首飾可能是帶有機(jī)關(guān)裝置的，通過(guò)人體的某種特定動(dòng)作可以帶動(dòng)首飾運(yùn)動(dòng)或者改變首飾形態(tài)的具有一定趣味性的首飾。也可能是需要結(jié)合佩戴者本身的固有動(dòng)作才能闡述設(shè)計(jì)主題的首飾。

三、互動(dòng)性的邊界探討

體驗(yàn)首飾的互動(dòng)性邊界是將實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的加入，以實(shí)驗(yàn)的方式，拓展身體的實(shí)驗(yàn)性，拓展身體一切可能性，將疤痕、血液、眼淚、文身等單純的身體材料上升到具有藝術(shù)審美屬性的元素上，使得“人的某些生物層面的東西進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，把自然的、無(wú)聲的身體變成積極的、具有象征意義的交流者”。這種形式將身體材料與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，我們將血液、眼淚、骨骼等材料與首飾這一與身體最為密切的兩個(gè)形式結(jié)合起來(lái)，形成新的表現(xiàn)方式——“肌體首飾”。人在不斷新陳代謝中引發(fā)身體的缺失，例如頭發(fā)作為生命變化的最明顯的標(biāo)志，以身體為原材料的首飾藝術(shù)，代表著積極向上的生活觀，正視生活時(shí)間帶給我們的消耗，并不屈服于消耗過(guò)后身體的不完整的現(xiàn)實(shí)，在這種互動(dòng)形式的發(fā)展下，體驗(yàn)首飾一直在探索與身體互動(dòng)的可行性探索。首飾藝術(shù)家吳冕作品《輕傷》，他所表達(dá)的觀念是人與人的親密互動(dòng)下所產(chǎn)生的，通過(guò)“吻”這個(gè)互動(dòng)關(guān)系使皮膚表面形成紅色的淤青效果，這個(gè)紅色淤青也蘊(yùn)含著互動(dòng)關(guān)系的情感。所以在一定程度上人與人的互動(dòng)也是一種“首飾”比如手拉手這個(gè)行為也代表著“首飾性”，某種意義上你是我的首飾，我也是你的首飾，這也是一種陪伴與習(xí)慣。而在互動(dòng)行為上，首飾也在探索身體與“外在之物”的關(guān)系，他可以是抽離實(shí)物的，例如光斑在身體上的呈現(xiàn)，也具有著首飾的屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

首飾悠久的發(fā)展歷史，從原始首飾具有簡(jiǎn)單裝飾作用和展現(xiàn)身份的象征，它的互動(dòng)性從簡(jiǎn)單的遮擋關(guān)系延伸到各種與身體的互動(dòng)關(guān)系上，更深層次探尋首飾與情感的交流，探索人的精神世界是互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物，首飾與人的互動(dòng)關(guān)系是首飾存在的命脈，始終貫穿首飾的發(fā)展，在未來(lái)，首飾與身體的互動(dòng)關(guān)系更是首飾發(fā)展探索的方向，首飾的互動(dòng)性將會(huì)在未來(lái)以更多形式上出現(xiàn)，首飾也會(huì)呈現(xiàn)出更豐富的情感表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

孫庚（1990.4.11），男，漢族，籍貫：山東兊州，西安美術(shù)學(xué)院 17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：公共藝術(shù)，研究方向：當(dāng)代手工藝.

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）