論楊公風(fēng)水的哲學(xué)范疇與自然法則

陳灝

數(shù)與術(shù)，風(fēng)水術(shù)與哲學(xué)科學(xué)相表里。經(jīng)過多年來對(duì)楊公風(fēng)水術(shù)與哲學(xué)科學(xué)辯證關(guān)系的潛心研究，特別是得到了楊公第二十四代傳人的悉心傳授，得以管規(guī)楊公風(fēng)水之尊容，從作了更深入的研究。我們認(rèn)為，風(fēng)水文化與哲學(xué)科學(xué)共宗同源，兩者是具體與抽象的關(guān)系。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)水文化是哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐，哲學(xué)科學(xué)是風(fēng)水文化的概括，風(fēng)水文化與哲學(xué)科學(xué)相互表證。筆者不揣淺陋，拋磚引玉，與廣大同道一起共同探討，對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行更深入的研究。

一、天人合一法則

黑格爾說：“純粹概念脫離了人類的心靈，并且注入了萬物之中，成了實(shí)在化的精靈”（氣），而且正是這一精靈主宰了萬物的存在和演化，是萬物存在的唯一根據(jù)?！备爬ㄆ饋砭褪恰拔摇芭c非”我“，抽象與具體，而且精神是第一性的。也就是風(fēng)水文化上的虛與實(shí)，有形與無形，太極與無極的關(guān)系。風(fēng)水文化認(rèn)為，宇宙萬物從“無”到“有”，從無形到有形，“無極而太極，理寓于氣，氣囿于形”（青襄經(jīng)），“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，”則所謂“一生二兮二生三三生萬物是元關(guān)”（青襄序）的演化歷程。與佛家所說的“色即是空，空即是色”為同一內(nèi)涵。六祖慧能詩“菩堤本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵矣”，其說明的也是事物的虛與實(shí)，有形與無形，先天與后天在相互依存和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。宇宙萬物，從無到有，從無極到太極，從太極生二儀（陰和陽），也則矛盾的兩個(gè)方面，相互對(duì)立和相互依存?！百Y陽以昌，用陰以成?！标庩杻煞矫婕认嗷ヒ来嬗钟胁町惡投窢?，因矛盾斗爭而達(dá)到同一，從而推動(dòng)世間萬物的生生息息。“二生三“，陰陽兩方面的矛盾斗爭，同一、轉(zhuǎn)化而成夫婦“三大卦”，夫婦交媾從而產(chǎn)生萬物，從大大小小的生物甚至微生物，小到分子，原子，無不是陰陽結(jié)合的結(jié)果。高度概括了世間萬物發(fā)生發(fā)展定律。

風(fēng)水學(xué)文化又認(rèn)為，天為乾，地為坤，天為無形為陽，地為實(shí)為陰，在天成象在地成形。說明了天與地，虛與實(shí)，有形與無形，陰與陽，相互依存和統(tǒng)一，無不體現(xiàn)天人合一思想。其次，在擇吉的運(yùn)用上，所謂的三元九運(yùn)，納甲擇吉，天帝，太陽，星宿星君的運(yùn)用，以及“天地人三大卦”，天象天官的吉兇判斷無不體現(xiàn)了天一合一的思想。這與人體“氣一元論”，“形神一體論”，“天人一體論”，為同一淵源。中醫(yī)認(rèn)為，人體等萬物無不是宇宙萬物一氣所生，聚則成形，散則化氣，“據(jù)有形以斷無形”。中藥起到治療作用的是“四氣五味，而不是所謂的有效成分”等進(jìn)一步佐證了天人合一的思想理論。所以“陽以相陰，陰以合陽，陽生于陰，柔生于剛。陰德宏濟(jì)，陽德順昌。”“天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物生化。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相需而成一體?！?/p>

二、對(duì)立統(tǒng)一法則

黑格爾說“矛盾是一切事物運(yùn)動(dòng)和深化的根源。一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的法則統(tǒng)治世界”。矛盾無處不在，毛澤東說“沒能矛盾就沒有世界”。黑格爾說“矛盾是推動(dòng)世界的原則”、“差異就是矛盾”。是矛盾導(dǎo)致了事物的演化。風(fēng)水的天機(jī)無處不體現(xiàn)著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的法則。從五星化出九星形，從行龍到定穴，從形態(tài)到理氣，從來龍到座山到立向到收水，無不是體現(xiàn)矛盾演化法則?！霸嵴?，乘生氣也”，何為生氣？陰陽交媾之氣，“陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乖，禍咎重門。”龍有公龍與母龍，龍的行度要陰陽剝換才能前行結(jié)穴，金木水火土五星，木火為陽，金水土為陰，要求要陰陽相見，要“陰以陽受，陽以陰應(yīng)”。所謂穴法就是“陽以相陰，陰以合陽”，是故尋龍點(diǎn)穴就是要在陽中求陰，陰中尋陽?！肮湃送堉寡ǎw將失龍尋換骨……貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求”，講的就是陰里含陽，陽中含陰的原理。特別是穴場，風(fēng)水先生所說的“龍阿尿”的地方，也則是太極暈的地方，更要有凹中有凸，凸中有凹。其實(shí)分析起來就是陰陽交媾的地方。比如人的會(huì)陰穴，正是陰陽經(jīng)絡(luò)相交于此，哲學(xué)術(shù)語就是矛盾（陰陽）的對(duì)立與統(tǒng)一，陰陽相交媾。

風(fēng)水的天機(jī)就是不僅在形態(tài)上以陰陽為線貫穿，而在理氣方面更重陰陽相應(yīng)、對(duì)立與統(tǒng)一。“山與水相對(duì)”，“山一片，水一片”，“龍分兩片陰陽取，水對(duì)三丫細(xì)認(rèn)蹤?！薄瓣柸魺o陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名?！敝v的是龍（山）與水是矛盾的兩個(gè)方面，缺一不可。“且看人家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，來山去水盡合情?！薄八c山，禍福盡相關(guān)?！痹跅罟L(fēng)水理氣理論中，莫不是龍與穴，山與水的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

河圖里，“一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同涂，闔辟奇偶，五兆生成”（青襄經(jīng)）。這一陰一陽相隨，對(duì)立和同一，“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”，這里面揭示的真諦就是陰陽相交媾而成生成之道?！耙簧舛f物是元關(guān)”的無窮變化之理。這一根本大法自始至終貫穿著全過程?！胺驄D交媾”，在楊公風(fēng)水理氣的龍與向，山與砂水的對(duì)應(yīng)中，無不一一對(duì)應(yīng)遵循這一法則，順這則吉，逆之則兇。在城門秘訣中，“一與九合則發(fā)，三與七合則發(fā)”，“識(shí)得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城。不識(shí)陰陽兩路行，萬丈火坑深。”“二十四山管三卦，莫與時(shí)師話。忽略識(shí)得便通仙，代代鼓闐駢?！币彩顷庩柦绘诺囊粋€(gè)例證。

“庚丁坤上是黃泉，乙丙要防巽水先。甲癸向上休見艮，辛壬乾路最宜忌”，這是八煞黃泉訣。但又有“辛入乾宮百萬莊，巽山兼辰便為上?！边@是救貧黃泉口訣，“庚喜坤流產(chǎn)英豪，甲山兼寅君記牢”。這是催官黃泉口訣。同為御街水來，不同的作法便產(chǎn)生不同的吉兇效應(yīng)。這風(fēng)水文化中的消砂納水，收山出煞手法就是陰陽交媾的巧妙運(yùn)用，“一生二兮二生三三生萬物是元關(guān)”的典型案例。

三、普遍聯(lián)系法則

矛盾具有普遍聯(lián)系性，世界是萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。實(shí)踐證明，在自然界與人類社會(huì)之間，通過多種方式保存著相互聯(lián)系相互制約的整體聯(lián)系。風(fēng)水實(shí)踐中也無不體現(xiàn)著事物間的多種聯(lián)系。在龍、穴、山、水、向的吉兇等不同的時(shí)間空間里無不存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此 在立向布局中趨吉避兇的操作就要通盤考慮綜合的方案，既要遵循原則，雙要靈活巧妙處理。“不識(shí)三盤貫穿非地師”，三盤貫穿就是把龍穴砂水向按照矛盾對(duì)立統(tǒng)一原則有效地貫穿起來，使龍穴砂水向得到有機(jī)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)一條運(yùn)行通道。所謂“三盤”就是三元三合些子本身的存在的內(nèi)在聯(lián)系。“一線定生死”，就是通過這條主線貫穿，達(dá)到全盤皆活。立這條“生死線”就體現(xiàn)著高超的技巧藝術(shù)水平，既要接通龍氣（富貴全在龍身上），又要龍水相配，“先定來山后定向，聯(lián)珠莫相放?！备y(tǒng)攬砂水對(duì)應(yīng)，平衡五行?！褒堃舷蛳蚝纤先?。合祿合馬合官星，本卦生旺尋?！薄暗媒鸩坏秘?，空口枉說話，得卦不得金，荒費(fèi)枉勞心?！比纭岸「ど鲜屈S泉”，但又是“丁坤終是萬書箱”，“庚喜坤流產(chǎn)英豪”，因此一線之間，吉兇便見?！傲⑾虿钜痪€，富貴不相見?！背浞煮w現(xiàn)了風(fēng)水實(shí)踐上的內(nèi)在聯(lián)系。