于嘉齡

摘要：馬克思通過(guò)“解釋世界”的純理論學(xué)說(shuō)形成了一種具有批判性、審視性、行動(dòng)性以及實(shí)踐性的理論精神，這種精神旨在人的自由與解放，因此他也對(duì)毫無(wú)審美性的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了批判。而本雅明作為馬克思主義的信仰者，對(duì)于技術(shù)操作之下毫無(wú)審美意趣而僅是機(jī)械復(fù)制下進(jìn)行快速傳播的大眾文化延續(xù)了馬克思的批判精神，對(duì)其進(jìn)行了批判。在研究馬克思和本雅明的審美文化批判理論的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行對(duì)比的研究。

關(guān)鍵詞：馬克思 《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 本雅明 審美文化批判

中圖分類號(hào)：B089.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0225-02

馬克思在批判當(dāng)中展開(kāi)了他的全部思想。正如他給自己規(guī)定的歷史使命那樣：“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。”①在馬克思生活的年代，雖然傳播迅速、影響廣大的大眾傳播媒介尚未興起，但馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)審美性的實(shí)踐活動(dòng)也進(jìn)行了批判，本雅明則追隨馬克思的思想并對(duì)自己所處的當(dāng)下社會(huì)也展開(kāi)了審美文化的批判。

一、馬克思的審美文化批判理論

首先，馬克思認(rèn)為人的審美活動(dòng)來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹谌嗽诟淖冏匀皇澜鐣r(shí)，也改變了自身的自然狀態(tài)?？陀^世界的改變是客觀美產(chǎn)生的根源，而人在改造世界的過(guò)程中發(fā)生的自然改變則，使人自身的感性世界得到了發(fā)展，并在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中將自然界中的對(duì)象納入了自身的感性世界與精神審美之中。

其次，人的審美活動(dòng)和其他實(shí)踐活動(dòng)一樣都是有目的有意識(shí)的?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”③人在生產(chǎn)物質(zhì)資料之前，就已經(jīng)在感性中按照自己的需要去設(shè)想了自己的生產(chǎn)對(duì)象，并以此作為生產(chǎn)的目標(biāo)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去改造對(duì)象世界，從而使對(duì)象主體化，主體對(duì)象化。美的規(guī)律就隱藏于人的自我實(shí)現(xiàn)和客觀世界自身規(guī)律的統(tǒng)一之中，它感性地體現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的形式塑造之上，凝結(jié)著人類的勞動(dòng)以及社會(huì)性的情感。

最后，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的審美感受只有在滿足并超越實(shí)際需求之后才有可能得到滿足。如《家庭、私有制及國(guó)家起源》中體現(xiàn)的那樣，在原始社會(huì)時(shí)期，人無(wú)法滿足自身生存的最原始需求時(shí)，人是感受不到審美需求的。在生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)之后，為了財(cái)產(chǎn)能夠進(jìn)行交換和繼承，計(jì)數(shù)方式出現(xiàn)了，可以是繩結(jié)，也可以是圖畫(huà)。同時(shí)為了祭祀和記述歷史，壁畫(huà)也出現(xiàn)了，這說(shuō)明滿足了實(shí)際需求之后，人才能滿足自身的審美需要?？赡芤婚_(kāi)始這些審美需求與生產(chǎn)有用性是分不開(kāi)的，但它已經(jīng)不僅僅是滿足自然需要的手段，而是與人的感性聯(lián)系在一起了，人開(kāi)始具備自我欣賞及欣賞外部世界的能力;它的價(jià)值不僅在于它的有用性、實(shí)用性，而其在于人的感性形式也具備了獨(dú)立性，可以通過(guò)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)美的意義。

而在資本主義時(shí)代，一切美的需求都成為奢侈。“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻?！雹芄と嗽趯?duì)象化的過(guò)程中異化了，喪失了他應(yīng)有的審美體驗(yàn)。生產(chǎn)資料集中在資本家手中，他失去了勞動(dòng)的對(duì)象，同時(shí)自然界也間接地提供給他維持基本生存的資料。第一，工人淪為自己勞動(dòng)對(duì)象的奴隸，即工作的奴隸;第二，工人是自己肉體的主體而不是主體，即工人僅能支配自己的肉體。需要工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越完美，他就越需要放棄自己感性的方面，強(qiáng)迫自己成為機(jī)器，不需要思考，僅為了資本而勞動(dòng)。

放棄感性世界的結(jié)果就是工人越來(lái)越壓抑，只能通過(guò)野蠻行為來(lái)找回主體的感受，實(shí)踐活動(dòng)本是美的源泉，最后卻把工人變成了畸形，他們的審美需求被壓縮到最小。在工人的審美需求被壓縮到最小時(shí)，資本家的審美也異化成了資本的審美。在他們眼中，山水不是風(fēng)景，是資本增值的工具，他們的審美意趣也被壓縮到了最小。

二、本雅明的審美文化批判理論

在馬克思的年代，異化現(xiàn)象大部分存在于生產(chǎn)領(lǐng)域，工人們的生活壓抑痛苦，而在本雅明的年代，異化現(xiàn)象已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之后，統(tǒng)治方式由國(guó)家機(jī)器轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)推進(jìn)政策，這種意識(shí)形態(tài)從各個(gè)領(lǐng)域逐漸滲透每個(gè)人的生活，將虛假意識(shí)傳遞給生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人。在這種虛假意識(shí)的滲透下，人們無(wú)法像馬克思時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣起來(lái)反抗，反而是積極地認(rèn)同整個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)及其制度，人逐漸從獨(dú)立思考的個(gè)體矮化為了單一的原子的個(gè)體。

本雅明的審美批判就在于將人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事物重新提到一個(gè)否定性的高度：

第一，批判的是時(shí)尚的商品文化。本雅明認(rèn)為時(shí)尚是商品和消費(fèi)者共同編織的夢(mèng)，人們對(duì)待時(shí)尚像宗教一般，用商品營(yíng)造了一種夢(mèng)幻的神圣的氛圍，引誘著人們接受在無(wú)意識(shí)的情況下購(gòu)買了商品。時(shí)尚的價(jià)值并在于向人們展示美，而是讓人沉浸在夢(mèng)幻中——“時(shí)尚確定了被愛(ài)慕的商品希望的崇拜方式……時(shí)尚是與有生命的東西處于抗?fàn)幹械模鼘⒂袡C(jī)軀體與無(wú)機(jī)世界聯(lián)系在一起，它在有生命的東西上感受到了軀體的權(quán)利。屈服于無(wú)機(jī)物之性誘惑的戀物癖是時(shí)尚的命脈所在，商品膜拜助長(zhǎng)了這種戀物欲?！雹輹r(shí)尚本屬于無(wú)機(jī)世界，但通過(guò)人的追捧借助人的軀體獲得了生命?，F(xiàn)代的人其實(shí)毫無(wú)審美可言，追捧時(shí)尚是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^(guò)消費(fèi)商品來(lái)展示自己的個(gè)性，表示自己能夠打破常規(guī)進(jìn)行自由選擇，但這僅是表象，時(shí)尚實(shí)際上仍舊是資本強(qiáng)加給你的選擇。

第二，本雅明批判了科學(xué)技術(shù)下進(jìn)行機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)。本雅明認(rèn)為藝術(shù)品最重要的就是當(dāng)下當(dāng)?shù)丶蔼?dú)一無(wú)二兩個(gè)性質(zhì)，這兩個(gè)重要的性質(zhì)使得藝術(shù)品籠罩著一種“靈韻”。藝術(shù)品的靈韻與時(shí)空、其獨(dú)特性有關(guān)，因此具有膜拜價(jià)值。而現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)使大規(guī)模的藝術(shù)復(fù)制成為了可能，所以藝術(shù)品只剩下了展覽價(jià)值?！八囆g(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系?！雹拊趶?fù)制技術(shù)還不發(fā)達(dá)的年代，從事藝術(shù)創(chuàng)作及收藏是一少部分人的專利，一般人被排斥于藝術(shù)的大門(mén)外，因此人們對(duì)待藝術(shù)家像對(duì)待神父一樣的尊敬，他們的作品也都具有靈韻，很難被市場(chǎng)化以及商品化。而進(jìn)入現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)之后，文化領(lǐng)域也接納了商品交換的原則，藝術(shù)創(chuàng)作收藏的門(mén)檻降低，人人都可以創(chuàng)作及欣賞藝術(shù)品，藝術(shù)品的靈韻喪失。隨著復(fù)制藝術(shù)的日益擴(kuò)大，人們對(duì)于這種行為采取一種消遣性的接受——因?yàn)橄M(fèi)人數(shù)的擴(kuò)大，其中傳遞的意識(shí)形態(tài)的潛化使得人們?cè)诿鎸?duì)這些膚淺、單調(diào)、乏味的藝術(shù)品面前已經(jīng)失去了自身的否定性，只能隨著社會(huì)的推銷異化下去。

注釋：

①馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004：64.

②③④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社2012：55，57，53.

⑤[德]瓦爾特·本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：176.

⑥[德]瓦爾特·本雅明.攝影小史 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：13.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟