于紅淼

摘要：阿Q作為魯迅筆下一名最底層社會中的一員，像其他蕓蕓眾生一樣，為了生計而卑微的活著，雖然想要活出自己的尊嚴，但卻又無可奈何地隨波逐流。魯迅在深入描繪出人物性格的同時，活畫出了一個個麻木不仁，冷漠自私的“靈魂”，深刻地揭示出了國民的劣根性。

一、阿Q的時代背景

辛亥革命雖然是中國歷史上一次偉大的勝利，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建社會，使共和觀念深入人心，但由于辛亥革命的勝利成果被袁世凱竊取，也導(dǎo)致了此次革命的直接失敗。阿Q也正是生活在這樣一個殘缺不全的社會，社會地位及其低下、卑微，窮盡一生想要去獲得金錢、女人、房子，卻最終窮苦半輩子，當了別人的替死鬼。

阿Q雖然只是這個時代中最底層社會中的一個縮影，但他卻以點帶面揭示出整個社會的精神狀態(tài)。魯迅筆下的阿Q雖然也曾努力抗爭過，就像阿Q在橋上高喊“我要造反！我要革命”一樣，但他的根本動機卻是想通過“造反”而謀求自身的利益。這種自私、落后、歪曲的“革命觀”最終也導(dǎo)致了他的人生悲劇。魯迅也正是想通過阿Q的這種悲劇揭示出辛亥革命的悲劇，也是通過對阿Q人物形象的塑造，勾勒出整體國民的靈魂，從而反映出整個社會的現(xiàn)狀。

二、阿Q的性格特征

魯迅筆下的阿Q具有極其豐富的性格特點。阿Q生活在下層社會，為了生計給地主家打短工，有欺軟怕硬的性格特點，雖然也抗爭過，但最終也都以失敗告終，唯有以所謂的“精神勝利法”自我安慰，但最終把自己引向不歸路的也正是為了謀求“金錢、女人、房子”的想法，讓他有了“造反”的念頭，卻最終丟了性命。

（一）阿Q的精神勝利法

精神勝利法也許是阿Q能活在世上最重要的依靠。比如未莊的趙太爺兒子中了秀才，阿Q說自己和趙太爺原來也是本家，于是上門攀親戚，卻被趙太爺打了巴掌，轟了出去，阿Q認為這是兒子打了老子;再如阿Q的錢被別人搶走了，之后他自己又給自己一個巴掌，就把這當做自己把別人打了，以此來自我安慰，像這樣的事情不勝枚舉。

而《阿Q正傳》恰好提供了這樣的人生世相，特別是阿Q的精神勝利法成了一些人補償現(xiàn)實缺憾的特效藥。他們認為《阿Q正傳》的最大特征是給他們指引了一條善于自我安尉，給自己找到愉快的借口的出路，不管肉體上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他總能找到種種借口，求得心理平衡。

（二）阿Q內(nèi)心的懦弱

阿Q的懦弱是多方面的。一方面，阿Q的性格和生活壞境決定了他的膽怯與懦弱;另一方面，在這個內(nèi)憂外患的時代，阿Q的懦弱也往往預(yù)示著一個社會時期的懦弱。比如，阿Q在被人欺負后碰見小尼姑，看尼姑無還手之力就大肆的欺負小尼姑，以求得自身的心里安慰，而與壯漢王胡打架時，卻說“君子動口不動手”;在趙老爺打了阿Q一巴掌不讓他姓趙之后，他竟然成了“無名氏”，并且在之后有時竟然忘了自己的姓氏。這種懦弱雖然令我們感到可笑，一個人在那個時代竟然活到最后連自己姓什么都不知道，但背后的問題更應(yīng)該值得我們深思。

（三）阿Q的抗爭性

抗爭性實則是每個人與生俱來的，不管是貧富、高傲與卑賤的人都具有抗爭性，只是表現(xiàn)形式有所不同。阿Q的抗爭性集中表現(xiàn)在“造反”。當阿Q聽到財主老爺因為革命黨的到來，而表現(xiàn)的人心惶惶時，內(nèi)心突然激動起來，以至于在大橋上高呼：“我革命了！我造反了！我要什么，就有什么，我喜歡誰，就是誰?！边@也表現(xiàn)出阿Q內(nèi)心也具有一種抗爭意識，可在他眼里的革命卻是及其片面的。比如，在經(jīng)過趙老爺 家門口的時候，趙家人問什么是革命黨，阿Q的回答卻是“革命黨就是要造反”，“要什么就有什么”。阿Q的回答也注定了在他的思想意識中革命也只不過就“要什么，就有什么”的一種片面的為了滿足一己私欲的思想。而且這種思想在阿Q的一次夢境中被展現(xiàn)的淋漓精致，阿Q夢見自己穿著一身白袍來到趙家，看見趙老爺及其家人和假洋人，把之前在現(xiàn)實中所遭遇的羞辱及不敢想要的待遇都在夢里有所獲得，可當阿Q在夢里坐上太師椅時，身上由原來造反時候穿的白袍變成了地主穿的衣服，而后又把趙家洗劫一空。至此，阿Q的這場荒唐夢把他內(nèi)心的想法又一次展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、阿Q及其精神勝利法的時代意義

阿Q也許僅僅是生活中辛亥革命之后一個最底層社會中的一員，他們飽受上層社會的階級壓迫，雖然他也想通過自己的努力去改變自己的命運，可最后來卻無能為力，最終被時代的浪潮所吞沒。

（一）阿Q及其精神勝利法的個體意義

阿Q是社會的個體同樣也是社會的主體。魯迅筆下著重描繪了阿Q以及他的悲慘遭遇，我們只能用“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度去對待他，同時他也通過自己的精神勝利法來進行自我安慰。當他狠狠給自己一個巴掌時，用其代表了阿Q打了別人一巴掌，可這重重的一巴掌不僅僅是打在自己的臉上，更是打在國人的臉上。魯迅也正是想通過阿Q這種荒唐的自我安慰法來影射全社會的這一普遍現(xiàn)象，也反應(yīng)出當時國人麻木不仁的狀態(tài)。也許阿Q只是時代中一把普通的鑰匙，但正是這把普通得不能再普通的鑰匙卻是一個時代的縮影。用阿Q這把“鑰匙”去發(fā)掘更多像他一樣的人，從而引發(fā)我們獨特的思考和深刻的剖析。

（二）阿Q及其精神勝利法的社會意義

阿Q及其精神勝利法的更具有廣泛的社會意義。一個民族的強大是群體的強大的集中體現(xiàn)，但阿Q及其精神勝利法也恰恰反映出整個國民的精神狀態(tài)?！栋正傳》的主題主要是批判精神勝利法，其他思想是次要的。阿Q的精神勝利法在空間上是普遍的，在時間上有一定的永恒性，這是《阿Q正傳》的價值所在。所以，阿Q及其精神勝利法是一種麻木不仁、愚昧的表現(xiàn)。他的這種思想狀態(tài)不僅僅是由于自身原因，更是整個社會造成的，也同樣是幾千年來封建主義制度下人民等級制度、奴役性的產(chǎn)物。

《阿Q正傳》揭示出了當時國人的弊病，同樣也給世人以警示，讓我們不要重走阿Q的老路，也讓我們摒棄“精神勝利法”，用信心與決心、知識與智慧構(gòu)筑我們的“靈魂”。