反思20世紀(jì)的西方史學(xué)

摘 要：20世紀(jì)的西方史學(xué)經(jīng)歷了以蘭克史學(xué)為核心的傳統(tǒng)史學(xué)、以開創(chuàng)性領(lǐng)域著稱的新史學(xué)，批判反思的后現(xiàn)代主義史學(xué)的更迭，展示了西方史學(xué)界波瀾壯闊的史學(xué)理論大變革。在此過程中，歷史學(xué)家對歷史本身的認(rèn)識、歷史學(xué)尤其是歷史書寫的認(rèn)識都發(fā)生了巨大變化。這一過程中，突出的幾點是：關(guān)注領(lǐng)域的擴大，絕對性追求的放棄，歷史研究的細(xì)化。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；西方史學(xué)史；反思

在歷史學(xué)的變化之中，最突出的一點是歷史學(xué)關(guān)注領(lǐng)域的不斷擴大。歷史學(xué)的關(guān)于領(lǐng)域不再局限于傳統(tǒng)的民族國家范圍內(nèi)的狹隘政治史，已經(jīng)拓展到新史學(xué)的經(jīng)濟史、文化史，再經(jīng)過后現(xiàn)代主義史學(xué)批判反思推進到微觀史學(xué)、工業(yè)史、環(huán)境史、心態(tài)史。隨著史學(xué)研究的領(lǐng)域不斷被拓展，歷史學(xué)研究跨學(xué)科、多學(xué)科融合的趨勢進一步得到加強。僅以新史學(xué)為例，在新史學(xué)的研究內(nèi)容方面目前已經(jīng)大體形成了兩個重點。首先，以強調(diào)研究人類文明生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)為要點的研究，這類的關(guān)注點有：社會人文地理條件、人口變化狀況、生態(tài)環(huán)境變化、人類文明的技術(shù)發(fā)展水平、人類社會的生產(chǎn)分配方式等。其次是強調(diào)研究范圍較為廣泛的人類社會史，如有關(guān)權(quán)力體及權(quán)力運行、財富產(chǎn)生及流轉(zhuǎn)方式、社會地位的影響因素等方面研究，例如：有關(guān)政府、警察、學(xué)校等社會性權(quán)力機構(gòu)研究，有關(guān)公司、工會等社群性工作機構(gòu)的研究。此外，有關(guān)思想文化、思潮的研究也是新史學(xué)研究的內(nèi)容之一，但與前兩項相比，它不占主要地位。

其次，歷史學(xué)家歷史書寫對絕對性追求（絕對客觀，絕對真理等）的喪失，歷史書寫規(guī)范性的增強。眾所周知，歷史分為逝去的完整的、難以還原的歷史和史學(xué)家看到的、聽到的、書寫出來的歷史。由于主客觀的限制，史學(xué)家難以完整、全面、客觀的還原歷史，其追求逐漸演化為追求一個相對完整、客觀的歷史。而且，大量史學(xué)實踐證明，隨著歷史學(xué)家掌握的檔案資料愈多，研究愈深入，則歷史學(xué)中的存疑和爭論的問題也愈多。在這個過程中，對歷史書寫絕對性的追求喪失了。歷史學(xué)家著史時，更加注意自己的下意識，甚至無意識（潛意識）行為。

再次，史學(xué)研究領(lǐng)域的不斷細(xì)化。從傳統(tǒng)史學(xué)的宏大敘事，到后現(xiàn)代主義史學(xué)的微觀史學(xué)，史學(xué)研究領(lǐng)域?qū)⒅攸c轉(zhuǎn)向人自身，探索一定環(huán)境下的某個小群體或個人的思想、心態(tài)、感受和生活狀況，以便揭示某種以往文化的特點。換句話說，更加側(cè)重于追求以小見大，見微知著。極端情況下，為了適應(yīng)當(dāng)下快節(jié)奏生活，碎片化時間，史學(xué)研究也有碎片化傾向。即使如此，史學(xué)理論與史學(xué)方法更加貼近生活，根植于現(xiàn)實生活，相對于過去宏大的政治史，微觀史學(xué)更加世俗化，更加落到實處，閱讀門檻降低，可讀性增強，使得史學(xué)的社會影響力不斷增強。

還有，史學(xué)方法選擇性更加多樣，史學(xué)的包容性增強。傳統(tǒng)史學(xué)大多運用歸納、分析、比較等實證主義方法，而新史學(xué)不斷借鑒其他人文與社會科學(xué)學(xué)科的理論、方法和概念，采用跨學(xué)科研究的方法，而后現(xiàn)代主義則再次強調(diào)文學(xué)敘述方法，史學(xué)的“詩性”。在這個過程中，傳統(tǒng)史學(xué)強調(diào)自身的自主性，忽視與其他學(xué)科的結(jié)合，而新史學(xué)主張打破學(xué)科之間的界限，提倡跨學(xué)科研究。以新史學(xué)為例，新史學(xué)借鑒并吸收其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的新技術(shù)和新方法，如計量法、電子計算機的運用、心理法、口述法等，這是史學(xué)與其他學(xué)科雙方互動的結(jié)果。正是基于以上不同，新史學(xué)范型被稱作“哥白尼式的革命”。

在這種變化背后是史學(xué)更加側(cè)重于普世價值，更加注重社會價值。在相對客觀的基礎(chǔ)上，歷史學(xué)的實用性不斷增強，不斷追求讓讀者在讀史過程中有所思所想所得，而非史學(xué)家狹隘的自身滿足感。

在這種變化的背后是歷史學(xué)更加全球化，更加注重包容性與平等化。隨著全球化的不斷加深，全球不同文化之間的交流更加深入，以超越民族國家界線的文化或文明的興衰為內(nèi)容，試圖建立新的更具有寬容性，平等化的文化形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。在這種新的文化形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)之下，歷史比較更具可行性，文化的獨特性更加突出。人們對文化的認(rèn)識更加深入，這體現(xiàn)了史學(xué)家對文化形態(tài)的研究更加深刻化、系統(tǒng)化，標(biāo)準(zhǔn)化。

反思是為了進一步發(fā)展?；厥?0世紀(jì)的史學(xué)發(fā)展，感慨良多，展望21世紀(jì)的史學(xué)，更加豐富多彩。

在21世紀(jì)的史學(xué)之路上，史學(xué)“見往事耳知來者”的借鑒作用將繼續(xù)增強。史學(xué)不只是作為對于電視電影的編審，使影視作品更符合客觀歷史真相。史學(xué)本身就有極為豐富的影視素材值得發(fā)掘，對于國家的熱愛，對于赤誠之心的探求，對于感情的癲狂追求，對于中國式家庭的矛盾心理等等。在21世紀(jì)的史學(xué)之路上，中國與世界的關(guān)系將更加緊密。中國能不能走向世界，世界能不能走近中國在于中國史與世界史的不斷向前發(fā)展。相對來說，世界史的發(fā)展更加關(guān)鍵，原因在于中國太需要“補課”了。真正的借鑒全人類的文明成果，塑造中國，中國人的新形象這是勢在必行的事，能不能更好、更快的實現(xiàn)在于世界史的發(fā)展?fàn)顩r。在21世紀(jì)的史學(xué)之路上，史學(xué)將繼續(xù)碎片化，但是，在碎片化的過程中蘊藏著整體化的種子，它會慢慢的生根發(fā)芽。史學(xué)是基于現(xiàn)實而產(chǎn)生，并最終服務(wù)于現(xiàn)實。當(dāng)下快節(jié)奏的生活，無論是對史學(xué)家專注于著書立說，還是對讀者專心于良好的閱讀體驗都是一個不得不接受的史實。史學(xué)家想多說不能多說，讀者想多看看不到，在這種糾結(jié)困境下，所言極小而所旨極大的以小見大式史學(xué)研究風(fēng)格將進一步發(fā)展。在21世紀(jì)的史學(xué)之路上，時代在呼喚，呼喚一種更加具有包容性、更加平等，更加實用的世界史觀。它基于全人類的共同福祉，超脫國家，超越民族，打破“黑暗森林”，為了實現(xiàn)全人類的共同利益而不斷發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：

陳銳，男，漢族，山東省濟南市，山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2017級碩士研究生。研究方向：世界史。

（作者單位：山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院）