趙紫亮

摘 要：《尼山薩滿》是我國少數(shù)民族——滿族流傳下來的一則古老的故事。雖然《尼山薩滿》故事篇幅較少，但是《尼山薩滿》經(jīng)過了千百年來的流傳，逐漸的演變成了滿族戲劇文學(xué)以及剪紙藝術(shù)的重要題材。“身體美學(xué)”的本質(zhì)屬于藝術(shù)學(xué)理論研究，旨在探討藝術(shù)審美活動(dòng)中人的心理與人的身體間復(fù)合相加而產(chǎn)生的審美情感以及藝術(shù)美通過身體的審美體驗(yàn)來得到審美升華的過程。所以，本文在此將采用身體美學(xué)的研究方法，著重挖掘和研究《尼山薩滿》題材的藝術(shù)作品，力圖從這些藝術(shù)作品之中，發(fā)現(xiàn)“身體美學(xué)”在《尼山薩滿》中的價(jià)值，并且將給《尼山薩滿》這個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)題材給予新的審美視角。

關(guān)鍵詞：尼山薩滿;身體美學(xué);價(jià)值體現(xiàn)

一、為何“身體美學(xué)”

1、“身體美學(xué)”的理論解讀

傳統(tǒng)的美學(xué)研究是著重研究審美活動(dòng)中人的心理反應(yīng)，而“身體美學(xué)”則強(qiáng)調(diào)在審美過程中，人的心理與人的身體間復(fù)合相加而產(chǎn)生的審美情感。自上個(gè)世紀(jì)末，美國著名實(shí)用美學(xué)家舒斯特曼提出“身體美學(xué)”學(xué)科概念之后，我國的傳統(tǒng)美學(xué)研究便開始逐漸的重視起“身體美學(xué)”這一美學(xué)概念。

我們知道，西方的哲學(xué)自笛卡爾提出：“我思故我在”之后，就逐漸形成了主客二觀的辯證主義哲學(xué)模式，至此，“意識(shí)”和“身體”就逐漸的割裂開來?！吧眢w”和“意識(shí)”的逐漸隔開，使得西方美學(xué)的發(fā)展始終是在精神方面進(jìn)行探索。而現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的興起所帶動(dòng)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代美學(xué)，逐漸的將“身體”+“意識(shí)”審美美學(xué)研究方法確立起來?，F(xiàn)代西方“身體美學(xué)”的研究方向基本分為兩個(gè)：1，作為“身體”符號(hào)的藝術(shù)作品的審美研究;2，“身體”在藝術(shù)活動(dòng)中的意義。首先，作為“身體”符號(hào)的藝術(shù)作品的審美研究，著重是采用符號(hào)學(xué)包括現(xiàn)象學(xué)的研究方法，重點(diǎn)考察現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)中以“身體”符號(hào)作為藝術(shù)形式的藝術(shù)作品的審美內(nèi)涵。其次，“身體”在藝術(shù)活動(dòng)中的意義研究，就接近于本文所采用的研究方法，即主要探討在藝術(shù)作品之中：“精神”對立的“身體”的表現(xiàn)，“理性”對立的“感性”的表現(xiàn)，以及“男權(quán)”對立的“女權(quán)”的表現(xiàn)，通過全面的“身體”維度的考察，來給予藝術(shù)作品新的審美視角。

雖然我國對于“身體美學(xué)”的專題研究起步較晚，但其實(shí)在我國傳統(tǒng)美學(xué)的研究過程中，不難發(fā)現(xiàn)。“身體美學(xué)”的概念內(nèi)核與外延一直都存在于我們的傳統(tǒng)文化之中的。一方面，我國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)都在強(qiáng)調(diào)著一個(gè)概念，那就是“形神兼?zhèn)洹薄Ｔ凇靶紊窦鎮(zhèn)洹钡母拍钪?，包含著精神（性靈）和身體（外形）這兩個(gè)不同的審美因素，強(qiáng)調(diào)二者“相摩相蕩”后的辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。另一方面，由于我們文化的“內(nèi)斂性”所導(dǎo)致的內(nèi)在研究，使得我們在傳統(tǒng)文化的研究過程中，過多的注重內(nèi)在精神以及內(nèi)在意蘊(yùn)的挖掘，從而片面性的忽視了對于外形所包含的身體方面的研究。所以，重啟“身體”之維的美學(xué)研究，對于我國傳統(tǒng)文化的研究來說既是一個(gè)新穎的創(chuàng)新突破口，也是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)研究的補(bǔ)充。

2、“身體美學(xué)”作為少數(shù)民族藝術(shù)研究的方向

眾所周知，我國少數(shù)民族眾多，每一個(gè)少數(shù)民族都有著自己燦爛的文化內(nèi)涵以及豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！吧眢w美學(xué)”作為藝術(shù)美學(xué)的研究方法之一，如何用于少數(shù)民族藝術(shù)研究呢？我認(rèn)為有以下三個(gè)突破點(diǎn)：

1.著重考察少數(shù)民族所處的地理環(huán)境。在一個(gè)少數(shù)民族所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品中，必定就會(huì)有地理環(huán)境的描述。雖然，地理環(huán)境的描述在我們研究藝術(shù)作品的過程中，往往占有著不重要的角色，但是對于“身體美學(xué)”來講，地理環(huán)境往往就會(huì)透露出一個(gè)民族基本的生存面貌和民族精神生態(tài)。在一個(gè)情節(jié)故事之中，環(huán)境恰恰就是其所承載的“身體”，這對于少數(shù)民族“身體美學(xué)”的研究至關(guān)重要。

2.著重研究少數(shù)民族藝術(shù)中，所體現(xiàn)出的少數(shù)民族的靈魂觀念?！办`魂”與“身體”在少數(shù)民族的藝術(shù)作品中，往往是出現(xiàn)較多的討論點(diǎn)。基本上少數(shù)民族或多或少都會(huì)擁有自己本民族的民族信仰，所以民族信仰的表現(xiàn)與傳達(dá)，也是很多少數(shù)民族藝術(shù)作品所需要突出的主題之一。做好了少數(shù)民族靈魂觀念的研究與發(fā)掘，這對于“身體美學(xué)”的研究來說是重要的一環(huán)，因?yàn)椤办`魂”與“身體”基本上是處于一個(gè)相對立的概念，靈魂觀念的理解，有助于發(fā)掘“身體觀念”，繼而從藝術(shù)作品之中挖掘出一個(gè)民族的身體觀念，并最終總結(jié)出這個(gè)民族的“身體美學(xué)”觀念。

3.著重研究少數(shù)民族藝術(shù)中，人性光輝的體現(xiàn)?！叭诵怨廨x”的體現(xiàn)往往出現(xiàn)于一個(gè)藝術(shù)作品的高潮部分或是結(jié)尾部分。通過“人性光輝”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而將藝術(shù)作品所要表達(dá)出的本民族的價(jià)值觀做直接呈現(xiàn)。這樣的“人性光輝”的表現(xiàn)有著多種多樣的手法，身體作為重要一環(huán)，是絕對會(huì)出現(xiàn)在“人性光輝”的主題之下的。拋開民族精神價(jià)值取向的“身體美學(xué)”研究是毫無意義的。所以，在這一點(diǎn)上通過“人性光輝”的主題來進(jìn)行身體變化的研究是非常必要的。同時(shí)，由于感受到“人性光輝”主題的審美客體，也應(yīng)該進(jìn)行相對應(yīng)的研究，從而既把握住了少數(shù)民族藝術(shù)中“身體美學(xué)”的核心意蘊(yùn)，也抓住了審美活動(dòng)中“身體美學(xué)”的概念外延。

二、《尼山薩滿》中的“身體美學(xué)”元素分析

從《尼山薩滿》的故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)主人公尼山薩滿本身就是女性角色。女性角色出現(xiàn)在少數(shù)民族的藝術(shù)作品中是非常少見的，或者說由女性來擔(dān)任故事主角的少數(shù)民族故事是少見的。就像第一章我們提到過的一樣。在“身體美學(xué)”的研究中，性別也是重要的研究方向。因?yàn)樵谝酝膶徝澜?jīng)驗(yàn)之中，“理性”代表著的往往是男性角色，而“感性”代表著的就是女性角色。而《尼山薩滿》中，尼山作為女性角色，不但是“理性”的象征，同時(shí)也是“感性”的象征。“理性”最顯著的象征表現(xiàn)在尼山薩滿在陰曹地府的機(jī)制與冷靜，而“感性”最顯著的象征表現(xiàn)就是，在故事的結(jié)尾處，尼山與員外之子歸來之時(shí)遇見丈夫亡魂時(shí)候的激烈掙扎。我們可以說以女性身體來演繹《尼山薩滿》的情節(jié)設(shè)定是非常精彩的，她著重的凸顯出了女性面對情感的掙扎狀態(tài)，同時(shí)也是從側(cè)面反映了，滿族這個(gè)少數(shù)民族對于女性的態(tài)度。在《尼山薩滿傳》中，對尼山的外貌有著較為全面的描寫，突出了其作為女性的身體描寫，從女性的角度來講述了整個(gè)故事，使得故事的曲折性更加加強(qiáng)，也增加了《尼山薩滿》的藝術(shù)表現(xiàn)力。從女性身體的角度出發(fā)，《尼山薩滿》的美學(xué)內(nèi)涵就注定是“理性”與“感性”相交織的審美體驗(yàn);從另一個(gè)方面來說，《尼山薩滿》因其女性角色的成功塑造，也給故事本身加以了“身體限制”，所以在審美接受的方面來說，審美主體會(huì)不自覺地在“感性”和“理性”中來回穿梭，這就給了《尼山薩滿》更加豐富的美學(xué)層次。

縱觀整個(gè)《尼山薩滿》的故事環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)整個(gè)故事就只有兩個(gè)場景，第一個(gè)是羅洛村，第二個(gè)就是陰曹地府。羅洛村這個(gè)場景的出現(xiàn)，一方面是簡單直白的介紹了故事起源的場景，另一方面則是在向每一個(gè)審美主體介紹故事主人公所處的地理位置。眾所周知，滿族是女真金人之后，除了草原各部之外的滿族人，基本上都生活在大興安嶺地區(qū)。這里地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境讓在這里生活的滿族人民生活得非常幸福。在《尼山薩滿傳》中，對于尼山身體的描寫，就與其他書籍中對于薩滿的描寫不一致。在其它歷史書籍中，對于薩滿的描寫，大多在于年齡的衰老，形骸的殘破。但是，對于尼山薩滿的身體描寫，卻是年輕、活力、挺拔，這一方面是由于特殊的地理環(huán)境造就的人生理上的豐滿;另一方面，這樣的安排對于結(jié)尾尼山被皇帝處死，給人留下了更多的唏噓，這就完成了藝術(shù)審美上的升華。從“身體美學(xué)”的角度來分析《尼山薩滿》中的地理環(huán)境，我們能夠發(fā)現(xiàn)，由于地理環(huán)境的優(yōu)越所表現(xiàn)出的尼山人物身體的豐滿，從一定程度上來說是滿族精神面貌的一個(gè)側(cè)面。而第二個(gè)場景陰曹地府這個(gè)環(huán)境，就是《尼山薩滿》中“身體美學(xué)”研究的核心。首先“陰曹地府”這個(gè)環(huán)境相對于“羅洛村”這個(gè)環(huán)境來說，就是一個(gè)“病態(tài)”的場域。因?yàn)榱_洛村是人與萬物共存的一個(gè)環(huán)境，而陰曹地府是亡魂的靈界。從身體的角度來說，羅洛村是常見的代表著滿族精神面貌的雄健，而陰曹地府是亡魂的靈界，身體在此已然變成虛無的靈魂。但是，尼山薩滿在陰曹地府雖然是以完全靈體化的靈魂出現(xiàn)的，但是在這個(gè)靈魂的狀態(tài)下有一個(gè)先提的條件，那就是薩滿。在滿族文化中，薩滿是連接著人與神、人與鬼、人與物之間的一個(gè)中介，是神與鬼在人間的代理。所以，尼山在陰曹地府的身體表現(xiàn)是完全與羅洛村無異的。就是這樣完全雄健的身體姿態(tài)，更加模糊了尼山作為女性應(yīng)該有的“感性色彩”。將尼山薩滿的身體作為審美對象來說，在不同環(huán)境下，相同的身體行為，與身體狀態(tài)，一方面來自于滿族的民族面貌，另一方面，這來自于大家對于薩滿這個(gè)神秘身份的想象。兩個(gè)環(huán)境的不同從一定程度上來說會(huì)更加明顯的區(qū)分角色的性格，但是在尼山薩滿中，尼山并沒有因?yàn)榄h(huán)境的不同而產(chǎn)生變化，在這里身體就給了尼山薩滿豐滿的人物性格與形象，而身體意識(shí)的區(qū)別，在一定程度上，加深了《尼山薩滿》的藝術(shù)表現(xiàn)層次。

最后，從“身體美學(xué)”的角度來著重分析《尼山薩滿》中的靈魂觀念。在古希臘哲學(xué)中，身體一直都被認(rèn)為是靈魂的墳?zāi)?，?dāng)身體消亡的時(shí)候，靈魂才真正得以釋放。身體一方面使得靈魂得以庇佑，另一方面又讓靈魂受到遮蔽。而在中國傳統(tǒng)中，靈魂和身體被區(qū)分為“心”與“身”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“身心合一”。強(qiáng)調(diào)作為“心”的靈魂與“腔子”的身高度的合一。而在《尼山薩滿》中，我們可以一窺滿族的靈魂觀念。一方面，滿族人相信隨著人身的消逝，靈魂是會(huì)消散到亡國的，而這樣的消逝是可以被追回的，人是可以有復(fù)活的希望的。另一方面，滿族人認(rèn)為一個(gè)人的靈魂是可以受到懲罰的，而最終的懲罰就是打入豐都，永世不得超生?？梢哉f滿族人的靈魂觀念和身體觀念在一部分情況上來說是一致的，比如說，都可以接受懲罰，還有就是都可以再生。而在《尼山薩滿》中“身體美學(xué)”所體現(xiàn)出來的靈魂觀念，則進(jìn)一步說明了滿族人民樸素的靈魂觀念，以及對于真善美不懈的追求。我們可以說，《尼山薩滿》的身體美學(xué)分析中所體現(xiàn)的滿族靈魂觀念是樸素的，同時(shí)也是美的，因?yàn)檫@樣的靈魂是可以被拯救的，能被拯救的靈魂，也就形成了壯美的意象。

三、《尼山薩滿》中“身體美學(xué)”的價(jià)值體現(xiàn)

艱苦的自然環(huán)境和滿族的樸素靈魂觀使?jié)M族人民對現(xiàn)世充滿著信心，《尼山薩滿》讓他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世的殘酷并且勇于的去抗?fàn)?，所以《尼山薩滿》這個(gè)藝術(shù)題材是滿族人民的精神支柱。進(jìn)而，滿族人民對于神靈和大自然抗?fàn)幰饬x的表達(dá)就直接利用《尼山薩滿》的藝術(shù)題材來進(jìn)行傳播。因?yàn)樵跐M族傳統(tǒng)的觀念中，身體就是一種超越性的形式，而非是一成不變皮囊。所以在《尼山薩滿》戲劇表演中的祈神儀式里表演者身體是呈現(xiàn)出癲狂的狀態(tài)。

縱觀滿族《尼山薩滿》題材的各類藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的身體美學(xué)元素，我們發(fā)現(xiàn)身體上的審美感受可以使個(gè)體陷入對藝術(shù)意蘊(yùn)的深層思考，而《尼山薩滿》中“身體美學(xué)”的核心價(jià)值在于：從精神層面來抗?fàn)巶€(gè)體的現(xiàn)實(shí)世界。作為審美載體的身體體驗(yàn)，《尼山薩滿》題材的藝術(shù)作品中所描繪的祭祀活動(dòng)，都只能從審美升華的層面去觸動(dòng)審美主體的靈魂，而且滿族人民需要靠這樣內(nèi)容和意蘊(yùn)的藝術(shù)作品來鼓勵(lì)自己。身體所呈現(xiàn)出的審美升華的前提是必須要在審美活動(dòng)中用身體去參與和體驗(yàn)，在《尼山薩滿》文學(xué)、戲劇、剪紙藝術(shù)的審美活動(dòng)中，以身體作為參與載體的審美直覺和審美體驗(yàn)是緊密相連的。而就是在這樣各式各樣《尼山薩滿》題材的藝術(shù)活動(dòng)中，“身體美學(xué)”的價(jià)值是值得被反復(fù)思考，反復(fù)提及的。因?yàn)?，《尼山薩滿》中“身體美學(xué)”的價(jià)值就是體現(xiàn)在精神對于肉體現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幖?lì)著人們在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的奮進(jìn)。

結(jié)語

“身體美學(xué)”是一種新興的美學(xué)研究方法，其旨在通過一種新的審美視角來發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中不同的審美意蘊(yùn)?！赌嵘剿_滿》作為我國少數(shù)民族優(yōu)秀的藝術(shù)題材作品，其豐富的美學(xué)內(nèi)涵和人文內(nèi)涵，值得我們用不同的方法來進(jìn)行解讀?，F(xiàn)在“身體美學(xué)”對于《尼山薩滿》的研究只是開始，我相信，未來更多的藝術(shù)美學(xué)理論的方法會(huì)運(yùn)用到我們傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中去，為我國傳統(tǒng)藝術(shù)題材和文化增添不同的理解方向和審美視角。

基金項(xiàng)目：四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目《<尼山薩滿>中身體美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)》;項(xiàng)目編號(hào)：CYYJS201841

參考文獻(xiàn)

[1]宋和平 《《尼山薩滿》與宗教文化》 載于《黑龍江民族叢刊》1992年9月刊

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[3]宋和平 《薩滿文化叢書----《尼山薩滿》研究》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1998年12月

[4]陳立勝 《宋明儒學(xué)中的“身體”與“詮釋”之維》商務(wù)印書館 2019年1月

[5]陳少明 《體知與人文學(xué)》 華夏出版社 2008年8月

（作者單位：四川音樂學(xué)院 藝術(shù)學(xué)理論系藝術(shù)美學(xué)）