淺析儒家“慎獨(dú)”思想

【摘要】：自古以來(lái)，中國(guó)便是禮儀之邦。筆者認(rèn)為這一切都是源自于古人有著對(duì)個(gè)人自身以及家國(guó)天下的一系列道德準(zhǔn)則與約束，正是因?yàn)樯鐣?huì)中每個(gè)人都有崇高的自我標(biāo)準(zhǔn)，并要求自己嚴(yán)格踐行，才使得中華文明成為世界文明中一顆璀璨耀眼的明星，五千年來(lái)血脈相承，熠熠生輝。其中儒家所提倡的“慎獨(dú)”更是為人們修身養(yǎng)性提供了準(zhǔn)則，歷來(lái)受到推崇。

【關(guān)鍵詞】：慎獨(dú) 道德 社會(huì)現(xiàn)狀 傳統(tǒng)文化

一、“慎獨(dú)”釋義

《說(shuō)文》云：“慎，謹(jǐn)也?！庇纱丝梢?jiàn)，慎可理解為我們通常所言的慎重謹(jǐn)慎 《爾雅·釋詁》云：“慎，誠(chéng)也?！币虼恕吧鳌币部衫斫鉃椤罢\(chéng)”的意思，“言不可不慎”就有此意。

《正字通·犬部》云：“獨(dú)，猨類?！j性群，獨(dú)性特?！痹谶@里可以看出，獨(dú)和特同義，但這并不是用來(lái)形容人的?！稜栄拧め屧b》云：“特，獨(dú)也?！倍?dú)字用于形容人，則是為了表述人的獨(dú)特個(gè)性，至此，慎獨(dú)可順理成章的解釋為誠(chéng)實(shí)對(duì)待個(gè)人自我的本性，不含欺騙。

“慎獨(dú)”合在一起統(tǒng)一成為一個(gè)詞語(yǔ)，最初出現(xiàn)在《禮記》中《中庸》和《大學(xué)》篇，這一點(diǎn)下文將詳細(xì)討論。自戰(zhàn)國(guó)起到秦皇漢武這一時(shí)期，慎獨(dú)開(kāi)始作為獨(dú)立范疇出現(xiàn)，已不止限于《大學(xué)》、《中庸》，在《禮記·禮器》篇中有“君子慎其獨(dú)”、帛書《德行》里（又言《五行》）亦有“必貴慎其獨(dú)”的說(shuō)法。下面，筆者就《大學(xué)》、《中庸》篇中“慎獨(dú)”所蘊(yùn)含的意義分別予以闡述：

二、《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”說(shuō)

《大學(xué)》曰：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”朱子注：“自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也。……獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！蛊渥云邸蛊鋹簮簞t如惡惡臭，好善則如好好色，……故必謹(jǐn)之于此以審其幾也?！?P49這就是說(shuō)，做人要內(nèi)心意念誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不能欺騙自我，如同討厭難聞的氣體味道、喜歡美麗好看賞心悅目的景色一般，統(tǒng)統(tǒng)都要出自于內(nèi)心的本心之誠(chéng)，自然而然，如此這般則可使自己真正地誠(chéng)實(shí)無(wú)妄，問(wèn)心無(wú)愧。在日常生活中，“意”最容易出現(xiàn)與人的真性情有所脫節(jié)甚至背道而馳，便是個(gè)體閑居獨(dú)處的時(shí)刻。由于缺乏外界監(jiān)督，導(dǎo)致人很可能或是必然的無(wú)拘無(wú)礙地隨心所欲，因此之故做出不正當(dāng)?shù)男袨榛蛘哒f(shuō)不道德的舉動(dòng)措施。所以，閑居獨(dú)處隱微之地之時(shí)最能檢驗(yàn)一個(gè)人，因此儒家提倡人在獨(dú)處閑居之時(shí)應(yīng)慎獨(dú)更甚以往，不要被過(guò)分不當(dāng)?shù)挠钏治g，而做出有虧德行的事，從而偏離了“善”的天性 不能自欺，知善去惡，順應(yīng)心之本然，這就是慎獨(dú)。身為君子，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻的如此規(guī)范自己，而小人則不然，《大學(xué)》曰：“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此之謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！敝熳幼ⅲ骸伴e居，獨(dú)處也…….小人陰為不善，而陽(yáng)欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為惡之當(dāng)去也，但不能實(shí)用其力以至于此耳?！司铀灾匾詾榻?，而必謹(jǐn)其獨(dú)也?！?P52這就是說(shuō)，小人平日里為非作歹，無(wú)惡不做，見(jiàn)到君子之后卻又試圖掩蓋自己的不善，但這怎么可能。一個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)總是通過(guò)外在的言行舉止所展現(xiàn)，正所謂相由心生。所以說(shuō)小人為惡是無(wú)法偽裝的，君子對(duì)其一清二楚，表里不一的行為最終逃不過(guò)人們的眼睛?？梢?jiàn)，小人在不為人知即閑居獨(dú)處之時(shí)做出不善之舉，卻試圖在大庭廣眾之下偽裝遮掩自己的惡行，這是徒勞無(wú)益的，君子必須引以為戒，做到慎獨(dú)。因?yàn)槿粘Ｖ斜拘牡纳剖峭ㄟ^(guò)個(gè)人言行舉止的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中自然地流露，這就是上文朱子所言“誠(chéng)于中，形于外”。因此，哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎。一個(gè)人是否可以在“獨(dú)處”的時(shí)候，約束自己的舉動(dòng)，順應(yīng)自我本心所堅(jiān)守的道德，也就作為評(píng)價(jià)君子與小人的顯著區(qū)別。身為君子，一定要慎其獨(dú)。所以《大學(xué)》還借用曾子的話來(lái)闡明，人必須順應(yīng)心之本然，使心免受欲望的蒙蔽，絕不可以自欺和欺人。因?yàn)殚e居獨(dú)處時(shí)，自己的所作所為，是善是惡，會(huì)被他人看的一清二楚即十個(gè)眼睛所注視，十雙手所指向，如此嚴(yán)厲令人畏懼，怎么膽敢做出不善的行為呢？這就是《大學(xué)》對(duì)“慎獨(dú)”的闡釋。

三、《中庸》中的“慎獨(dú)”說(shuō)

《中庸》開(kāi)宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！示由髌洫?dú)也?！敝熳幼ⅲ骸暗勒?，日用事物當(dāng)行之理，……若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，隨不見(jiàn)聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。隱，暗處也。微，細(xì)事也。獨(dú)者，……言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，……是以君子既常戒懼，而于此猶加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于萌芽狀態(tài)，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也 P55。由此可見(jiàn)，“慎其獨(dú)”的含義，即君子在對(duì)道有隱、微、不明的地方，應(yīng)更加審慎持重。君子是儒家理想人格，圣人道德要求太高，很難普及每個(gè)人，所以，將力求盡善盡美的君子塑造為常人標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)儒家對(duì)“慎獨(dú)”的理解有兩層：一是君子與道，二是君子與他人。在君子與道的關(guān)系下，在幽暗之處，無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，也是要堅(jiān)守自己的本心，約束自己的行為，扼壓自己的過(guò)分之欲 同樣，即使別人能看到你的所作所為，但卻不了解你的本心，在這樣的情況下，君子更應(yīng)該嚴(yán)禁審視自己的內(nèi)心活動(dòng)，把不當(dāng)過(guò)分之欲扼殺于未萌狀態(tài)，使其不在幽暗之處生長(zhǎng)。在君子與他人的關(guān)系中，一個(gè)人在大庭廣眾之下約束自己的言行舉止很正常，也能夠盡可能的控制自己的所作所為，使其符合道德標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)一個(gè)人處于沒(méi)有任何監(jiān)督之下，或者說(shuō)在缺乏監(jiān)督的情況下，如果仍能夠嚴(yán)格約束自己，使自己的言行舉止能夠堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)，則能稱為真君子了?？傊右陂e居獨(dú)處的時(shí)候，思想、舉動(dòng)符合道，同時(shí)，在與他人相處之時(shí)，要做到對(duì)道的堅(jiān)守，堅(jiān)守自己的真誠(chéng)本心，達(dá)到與道相合。

【參考文獻(xiàn)】：

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作者簡(jiǎn)介：王紫洋（1968.12—）男，漢族，甘肅白銀人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)，單位：西北師范大學(xué)。