姜現(xiàn)甲 王秋娜

摘要：旅游業(yè)在三亞本土文化的保護(hù)傳承和文化資源的開(kāi)發(fā)利用上一度充當(dāng)主力軍的作用，這既是三亞旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是三亞城市化進(jìn)程中文化保護(hù)傳承的現(xiàn)狀問(wèn)題。旅游業(yè)對(duì)三亞本土文化資源的開(kāi)發(fā)利用，在實(shí)景展示和文化傳播受眾面上存在優(yōu)勢(shì)，但也存在符號(hào)表皮化、拼貼化、隨意性等文化浮表現(xiàn)象。隨著三亞城市化進(jìn)程中文博場(chǎng)館等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，游客文化原真性意識(shí)提高和全域旅游業(yè)態(tài)的興起，也對(duì)三亞開(kāi)展本土文化旅游提出了更高的要求。城市化進(jìn)程與本土文化旅游融合發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)文化原真性保護(hù)、文化與旅游的深度融合上具有意義。

關(guān)鍵詞：城市化;本土文化;原真性;全域旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1672-7517（2019）04-0319-02

1 文化資源的圈地化開(kāi)發(fā)

促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展往往與地區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)相生相成，開(kāi)發(fā)地區(qū)旅游資源要處理好地區(qū)優(yōu)勢(shì)資源和待開(kāi)發(fā)資源的關(guān)系。發(fā)展旅游業(yè)是對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，旅游資源指的是“自然界和人類(lèi)社會(huì)能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引力和使游客開(kāi)展旅游活動(dòng)的各種事物與因素的總和?！盵2]隨著各地對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的重視，旅游業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也開(kāi)始加劇，如何更好地挖掘本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源，產(chǎn)生“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如何更好地滿(mǎn)足游客消費(fèi)者的心理期待等問(wèn)題擺在人們面前。隨著地域本土文化保護(hù)工作的發(fā)展，本土文化資源的開(kāi)發(fā)和利用越來(lái)越成為地方發(fā)展旅游業(yè)的首選，如何挖掘本土文化中的旅游要素，如何將承載著地區(qū)傳統(tǒng)精神和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為旅游資源，也成為文化研究和旅游行業(yè)學(xué)者的共同話(huà)題。從旅游資源的角度說(shuō)，重視并挖掘三亞的地區(qū)文化資源，不僅能夠提高三亞本土文化的認(rèn)知度和傳播度，也能夠進(jìn)一步拓展三亞旅游業(yè)發(fā)展的空間。中國(guó)有著豐富的歷史文化資源，不同地區(qū)的特色文化是構(gòu)成中國(guó)豐富歷史文化資源的重要支撐，這也是很多地區(qū)發(fā)展本地旅游業(yè)常見(jiàn)的資源開(kāi)發(fā)模式，三亞也概莫能外。

三亞的歷史文化著名的有舊石器時(shí)代中國(guó)最南端的落筆洞文化遺址，新石器時(shí)代的海棠灣英墩貝丘遺址等考古文化、鹿回頭愛(ài)情神話(huà)傳說(shuō)、冼夫人、鑒真等歷史人物故事以及作為海上絲綢之路節(jié)點(diǎn)的商貿(mào)文化交流等。海棠灣的大型原創(chuàng)音樂(lè)制作《海棠秀》是三亞較早以演藝的形式打造三亞傳統(tǒng)文化的節(jié)目，是對(duì)海棠灣千年愛(ài)情傳說(shuō)海棠姑娘愛(ài)情故事的音樂(lè)劇演繹。盡管該演出沒(méi)有獲得商業(yè)上的成功，但明顯是著力對(duì)本土文化的重視，實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功的是三亞宋城千古情，在三亞宋城千古情景區(qū)以演藝的方式呈現(xiàn)了三亞久遠(yuǎn)且豐富的歷史文化，可以說(shuō)對(duì)三亞歷史文化的挖掘上，三亞宋城千古情的地域文化開(kāi)發(fā)模式是成功的，既向游客展示了三亞的地域歷史文化，也實(shí)現(xiàn)了景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。與之一脈相承的是2018年“紅色娘子軍”三亞大型實(shí)景演出項(xiàng)目首演，成為海南推進(jìn)紅色旅游文化的一個(gè)主題實(shí)踐。如何讓游客白天聽(tīng)潮戲海，晚上又不失單調(diào)，無(wú)處可去，打造舞臺(tái)演藝節(jié)目，將歷史文化搬上舞臺(tái)是成為文化資源開(kāi)發(fā)的可行性路徑，通過(guò)挖掘地域文化資源，讓游客從三亞歷史的感知中獲得對(duì)三亞旅游體驗(yàn)的獨(dú)特性。

2 文化保護(hù)傳承的原真性原則

原真性也稱(chēng)為真實(shí)性、本真性，“20世紀(jì)60年代‘本真性被引人遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識(shí)。1964年的《威尼斯憲章》奠定了本真性對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出‘將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任。……一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的本真性是來(lái)自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的‘本體真實(shí)到它的歷史見(jiàn)證性?！盵3]文化原真性原則就是要處理好文化演藝與演繹文化的關(guān)系，這是處理二者關(guān)系的一個(gè)前提條件和基礎(chǔ)。過(guò)度的演繹就有失真的危險(xiǎn)，通過(guò)一些聲光影電效果打造的感官快感不能生成審美的愉悅，審美愉悅感的產(chǎn)生是在感官快感基礎(chǔ)上引發(fā)的深層次感受，本質(zhì)上是對(duì)文化的理解和思考，二者是一個(gè)持續(xù)性和層次性的關(guān)系，演繹的適度和限度最終要回到文化的長(zhǎng)度和深度層面上來(lái)，這應(yīng)該是地域文化資源開(kāi)發(fā)應(yīng)有的態(tài)度，也是傳承地域文化的責(zé)任。有效的文化資源開(kāi)發(fā)和文化傳承是一個(gè)互為表里的結(jié)構(gòu)形態(tài)，不否認(rèn)文化演藝的作用，但是文化演藝要向游客呈現(xiàn)出的是三亞文化的深度和厚度，這就涉及讓游客產(chǎn)生對(duì)三亞文化的情感共鳴，不要讓游客以為這就是演出來(lái)的，不真實(shí)的，總有一種“出戲”的感受，真實(shí)性就成為文化演藝開(kāi)發(fā)上要考慮的因素。

為什么游客會(huì)產(chǎn)生一種真而不足，假而有余的判斷，其中一個(gè)原因就是游客是花錢(qián)買(mǎi)消費(fèi)的，好玩有趣，獲得一定的感官體驗(yàn)和刺激似乎就可以了，而真實(shí)的東西應(yīng)該去博物館看（目前三亞還沒(méi)有建設(shè)文博場(chǎng)館），實(shí)際上也就形成了游客和開(kāi)發(fā)商之間的惡性循環(huán)，開(kāi)發(fā)商不關(guān)注真實(shí)性，游客也有對(duì)不真實(shí)認(rèn)識(shí)的心理預(yù)期，做文化旅游，就要對(duì)文化傳承做出考慮，可見(jiàn)開(kāi)發(fā)商在有意識(shí)地使用地方文化資源，卻沒(méi)有秉承文化的傳承，這在很大程度上反映了文化資源圈地化開(kāi)發(fā)和追求市場(chǎng)效益的矛盾。要想了解三亞的歷史文化，就只能買(mǎi)票去景點(diǎn)當(dāng)中看，作為文化資源開(kāi)發(fā)的地方歷史文化成為一種市場(chǎng)行為，文化傳承與傳播并不對(duì)受眾設(shè)置門(mén)檻，文化傳承追求更多更廣的受眾面和傳播效應(yīng)，這就形成了對(duì)文化受眾熱人為的群體劃分，這在根本上不利于文化的傳承與傳播。如何讓文化跳出圈地，讓文化不再是圈養(yǎng)的文化，實(shí)現(xiàn)從“一枝紅杏出墻來(lái)”到紅杏遍地開(kāi)的旅游景觀(guān)空間格局。這也是全域旅游對(duì)本土文化資源開(kāi)發(fā)利用所提出的新問(wèn)題。

3 全域旅游與城市化的協(xié)同發(fā)展對(duì)本土文化資源開(kāi)發(fā)的意義

全域旅游是在傳統(tǒng)景點(diǎn)、景區(qū)旅游模式的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前全民旅游、自駕游等新問(wèn)題的出現(xiàn)提出的新的旅游模式，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀提出的發(fā)展策略，“當(dāng)前，旅游業(yè)發(fā)展已進(jìn)入全民旅游和以個(gè)人游、自助游為主的新階段。傳統(tǒng)的以抓點(diǎn)方式為特征的景點(diǎn)旅游模式，已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代大旅游發(fā)展的需要，要求我們對(duì)旅游發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行再定位。在景點(diǎn)旅游模式下，封閉的景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)、經(jīng)營(yíng)與社會(huì)是割裂的，有的甚至是沖突的，造成景點(diǎn)景區(qū)內(nèi)外‘兩重天。全域旅游就是要改變這種格局，將一個(gè)區(qū)域作為功能完整的旅游目的地來(lái)建設(shè)、運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)景區(qū)內(nèi)外一體化，做到人人是旅游形象、處處是旅游環(huán)境?！盵4]

文化旅游資源開(kāi)發(fā)從景點(diǎn)景區(qū)走出來(lái)，以三亞景區(qū)城區(qū)化的路徑打造三亞城區(qū)景區(qū)化的文化空間格局，形成處處是景觀(guān)的文化空間格局。景區(qū)城區(qū)化就是全域旅游發(fā)展要結(jié)合三亞城市化進(jìn)程中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改造，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，不僅讓旅游消費(fèi)者受惠，還要讓三亞居民受惠，成為提升三亞居民生活品質(zhì)的抓手，這對(duì)三亞城市化進(jìn)程也提出了更高要求，“要從全要素、全行業(yè)、全過(guò)程、全方位、全時(shí)空、全社會(huì)、全部門(mén)、全游客等角度推進(jìn)旅游目的地的發(fā)展，在要素利用上要重視當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲d體的作用?！盵5]將三亞作為一個(gè)整體的大的景區(qū)來(lái)打造，就不只是旅游部門(mén)的事情，需要政府各個(gè)部門(mén)齊抓共管，比如三亞作為全國(guó)第一個(gè)“雙修”試點(diǎn)城市，生態(tài)修復(fù)和城市修補(bǔ)工作，就涉及三亞各職能部門(mén)協(xié)同推進(jìn)，共同參與。而在地方文化資源開(kāi)發(fā)利用上，也正是地方文化進(jìn)入三亞城市化的過(guò)程。

在城市化與地域文化上，城市化的進(jìn)程是各種文化要素互相融合和衍生的過(guò)程，城市化的過(guò)程也是文化生成和發(fā)展的過(guò)程，都是整個(gè)文化發(fā)展史上的一個(gè)環(huán)節(jié)，城市及其發(fā)展過(guò)程中成為承載各種文化的舞臺(tái)，城市成為文化的容器，“城市這個(gè)環(huán)境可以促使人類(lèi)文明的生產(chǎn)物不斷增多、不斷豐富。城市這個(gè)環(huán)境也會(huì)促使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)不斷化育出生命含義的符號(hào)和象征，化育出人類(lèi)的各種行為模式，化育出有序化的體制、制度。城市這個(gè)環(huán)境可以集中展現(xiàn)人類(lèi)文明的全部重要意義;同樣城市這個(gè)環(huán)境，也讓各民族各時(shí)期的時(shí)令慶典和儀節(jié)活動(dòng)，綻放成為一幕幕栩栩如生的歷史事件和戲劇性場(chǎng)面，映現(xiàn)出一個(gè)全新的而又有自主意識(shí)的人類(lèi)社會(huì)?！盵6]這是我們放眼整個(gè)文化發(fā)展史的角度看待城市及其發(fā)展過(guò)程中對(duì)歷史文化的承載作用，當(dāng)?shù)赜蛭幕龅匠鞘械陌l(fā)展，為我們認(rèn)識(shí)客觀(guān)認(rèn)識(shí)二者的一個(gè)立場(chǎng)。不可否認(rèn)，我們還往往從全球化和地域化、民族化相對(duì)應(yīng)的視角看待城市化進(jìn)程對(duì)地域文化的破壞。

城市化代表的是全球化，全球化是和地域化相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，城市化進(jìn)程也往往意味著對(duì)本土文化的破壞過(guò)程，正是在這種認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，既有對(duì)城市化趨勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，也就有了對(duì)地域文化保護(hù)和傳承的要求。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，對(duì)地域文化保護(hù)與傳承需要轉(zhuǎn)換為對(duì)地域文化資源的開(kāi)發(fā)與利用層面上加以認(rèn)識(shí)，將地域文化作為一種資源，開(kāi)發(fā)及消費(fèi)就成為一種市場(chǎng)行為，也就說(shuō)文化保護(hù)與傳承需要借重利用和開(kāi)發(fā)的手段，在很多地方就成為發(fā)展旅游業(yè)的替代詞了。不得不說(shuō)，文化保護(hù)與傳承在一定程度上已經(jīng)形成了國(guó)民的文化自覺(jué)，在這樣一種現(xiàn)狀下，以資源的視角審視傳統(tǒng)文化，讓文化走入市場(chǎng)，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化可以包裝，可以營(yíng)銷(xiāo)，不失為一種措施。三亞在城市化發(fā)展過(guò)程中，全域旅游是相對(duì)應(yīng)于景點(diǎn)景區(qū)的由點(diǎn)到線(xiàn)，由線(xiàn)到面的擴(kuò)展，實(shí)際上是傳統(tǒng)景點(diǎn)景區(qū)的放大版，主要還是基于旅游業(yè)的發(fā)展考慮的，如何讓三亞本土文化在城市化發(fā)展過(guò)程中成為三亞的城市文化，讓民間情境產(chǎn)生的本土文化再回到民間，這也成為文化的活態(tài)傳承問(wèn)題。

三亞在對(duì)待地域文化的傳承方式上，就已經(jīng)是融入全球化的體現(xiàn)。但三亞有它的獨(dú)特之處，全國(guó)很多地方發(fā)展文化旅游業(yè)是處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，旅游業(yè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)措施，而對(duì)三亞來(lái)說(shuō)，雖然同樣可以促進(jìn)三亞的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，但是三亞作為知名旅游城市，這個(gè)招牌本身就有強(qiáng)大的吸引游客的能力，這就需要三亞要以旅游業(yè)助推地方文化的發(fā)展和城市文化的形成，并非像其他地方將地方文化的開(kāi)發(fā)作為旅游業(yè)態(tài)生成的手段，三亞在處理旅游業(yè)和文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系上，要有這樣的境界。進(jìn)而如何實(shí)現(xiàn)從文化資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用→旅游景觀(guān)形成→全域文化旅游→文化傳承這樣一種漸進(jìn)的關(guān)系，讓文化反哺旅游業(yè)的過(guò)程中，使得文化資源開(kāi)發(fā)與利用的目的是文化的保護(hù)與傳承關(guān)系上來(lái)，與其說(shuō)在旅游業(yè)上，不如說(shuō)在三亞城市化發(fā)展進(jìn)程中，成為一個(gè)看待三亞城市文化的生成與建構(gòu)的問(wèn)題。

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【通聯(lián)編輯：李雅琪】