孟小鋒

摘 要：高校設(shè)計(jì)素描屬于設(shè)計(jì)類學(xué)科基礎(chǔ)課程，設(shè)計(jì)素描課程與傳統(tǒng)造型素描課程相比培養(yǎng)目標(biāo)大不相同，設(shè)計(jì)素描其課程框架較廣，為設(shè)計(jì)服務(wù)是它最直接的目的。隱喻是人類最原始的思維方式，隱喻藝術(shù)思維作為人類特有的情感表達(dá)方式，廣泛應(yīng)用于各種藝術(shù)門類，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)素描作品思維深度離不開隱喻藝術(shù)，隱喻藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)素描作品的背后起到至關(guān)重要的價(jià)值。本文基于設(shè)計(jì)素描課程廣度上，從隱喻藝術(shù)思維視角探析作品的思維深度。

關(guān)鍵詞：素描造型;設(shè)計(jì)素描;隱喻藝術(shù)思維

一、素描造型與設(shè)計(jì)素描

素，原始的、單一的、質(zhì)樸的本色;描，描寫、描述與描繪之意。素描，它同哲學(xué)、詩(shī)歌、散文一樣，可以從視覺、情感、美學(xué)層面上去素潔、簡(jiǎn)雅的描繪個(gè)人的生活經(jīng)歷，去隱喻個(gè)人的情感。素描造型是外來(lái)文化詞，是西學(xué)東漸藝術(shù)產(chǎn)生之詞，中國(guó)的傳統(tǒng)畫論并沒有其范疇進(jìn)行闡釋?！八孛柙跐h語(yǔ)中解釋為：?jiǎn)渭冇镁€條描繪臨寫物體，在繪畫領(lǐng)域被稱之為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，是通向其他藝術(shù)門類的橋梁”[1]可見，素描造型是用簡(jiǎn)潔的繪畫手法對(duì)生活進(jìn)行描述。素描一詞是根據(jù)法文“dessin”和“dessein”，結(jié)合中國(guó)繪畫特點(diǎn)譯造而來(lái)，最初有設(shè)計(jì)之意，由此可見，這也是素描與設(shè)計(jì)最初的淵源之聯(lián)。素描看似簡(jiǎn)單的描述，蘊(yùn)含著無(wú)窮的隱喻藝術(shù)思維。尋根歷史，最早有素描活動(dòng)印跡的行為，可追溯至法國(guó)南部拉斯科洞穴壁畫，這是人類最早原始繪畫的圖案樣式，也是素描最早的造型呈現(xiàn)形式。

設(shè)計(jì)素描，與現(xiàn)代藝術(shù)有著密切、直接的聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代繪畫，呈現(xiàn)的多數(shù)為設(shè)計(jì)思維理念，大部分借鑒了設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成，如解構(gòu)與重構(gòu)、矛盾空間、重復(fù)組合等設(shè)計(jì)形式美法則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論部分的發(fā)展明顯晚于繪畫藝術(shù)教育。1919年德國(guó)Bauhaus學(xué)校的創(chuàng)辦，創(chuàng)始人沃爾特.格羅皮烏斯（Walter Gropius），Bauhaus學(xué)校被公認(rèn)為世界上最早建立完善設(shè)計(jì)教學(xué)體系的學(xué)校，這個(gè)地位的確立與教師伊頓（Johannes Itten）的杰出貢獻(xiàn)有密切關(guān)系，伊頓，瑞士表現(xiàn)主義畫家、設(shè)計(jì)師、作家、理論家、教育家，他是包豪斯學(xué)校最重要的教師之一，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的創(chuàng)建者。伊頓影響了當(dāng)今一大批設(shè)計(jì)院校的基礎(chǔ)課程教學(xué)體系，他的設(shè)計(jì)理論為以后的設(shè)計(jì)奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、設(shè)計(jì)素描與課程框架

設(shè)計(jì)素描一詞最早由瑞士巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)校專門為設(shè)計(jì)學(xué)科制定的《設(shè)計(jì)素描教學(xué)大綱》中出現(xiàn)，大綱中提出素描、色彩、工具、材料、形式美等相互關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)課題，為當(dāng)下的中國(guó)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育奠定了理論基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)素描是以設(shè)計(jì)造像為表達(dá)手段，為設(shè)計(jì)服務(wù)是它最直接的目的。

高校設(shè)計(jì)素描作為設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課程，其訓(xùn)練專題較廣，概括為：構(gòu)圖研究專題訓(xùn)練、基礎(chǔ)構(gòu)成專題訓(xùn)練、結(jié)構(gòu)研究專題訓(xùn)練、具象寫實(shí)專題訓(xùn)練、解構(gòu)與重構(gòu)訓(xùn)練、多維視覺空間訓(xùn)練、抽象符號(hào)形態(tài)研究、多樣表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)素描作為高校設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課程體系與傳統(tǒng)素描造型基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)目標(biāo)差異可見，傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)素描主要是培養(yǎng)美術(shù)教師及油畫家、雕塑家、版畫家等藝術(shù)家，而設(shè)計(jì)素描的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，強(qiáng)調(diào)快速表達(dá)創(chuàng)意能力，以表達(dá)自己的設(shè)及理念為主要目的。兩者的教學(xué)目標(biāo)不同，所以對(duì)應(yīng)的課程專題訓(xùn)練框架也不同。設(shè)計(jì)素描的課程理念是用畫面服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品理念。相比之下，設(shè)計(jì)素描的課程訓(xùn)練寬度較廣，作為設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課程專題訓(xùn)練較多。

三、隱喻藝術(shù)與設(shè)計(jì)素描

隱喻藝術(shù)思維，來(lái)源于古希臘的合成詞metaphora，有轉(zhuǎn)化、帶來(lái)的意思。隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維意識(shí)。藝術(shù)隱喻思維作為人類特有的表達(dá)方式，應(yīng)用于各種藝術(shù)門類。西方隱喻產(chǎn)生較早，隨著修辭學(xué)的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)，這種修辭方式隨著古希臘文學(xué)的發(fā)展而迅速繁榮起來(lái)，如亞里士多德、蘇格拉底等文學(xué)著作，亞里士多德《修辭學(xué)》曾提到“最巧妙的話來(lái)自隱喻”。意大利哲學(xué)家維柯在其作品《新科學(xué)》提出了“詩(shī)性智慧”的隱喻藝術(shù)思維研究。類似西方哲學(xué)家觀點(diǎn)認(rèn)為，隱喻首先來(lái)源于修辭學(xué)，其次隱喻藝術(shù)思維需要解決的是思維問(wèn)題，具備了這種思維以后才是隱喻藝術(shù)。

隱喻是人類最原始的思維方式。中國(guó)最早使用較為廣泛地為“比喻”，沒有專門的隱喻思維系統(tǒng)理論。先秦時(shí)期中國(guó)的文化主要集中在黃河流域，《周易》為中國(guó)最早的研究隱喻思維的著作，該著作中“觀物取象說(shuō)”等理論對(duì)中國(guó)隱喻藝術(shù)思維發(fā)展與研究起到至關(guān)重要作用。唐代著名畫家張彥遠(yuǎn)，在其著作《歷代名畫記》中對(duì)繪畫提出了明確觀點(diǎn)“畫盡意在”，也就是作畫時(shí)要將“意未盡”把握到位，這樣才能創(chuàng)作出具有更高價(jià)值的作品。五代時(shí)期著名畫家荊浩在其畫論《筆法記》中記載“韻者，隱跡立行”，闡明了藝術(shù)隱的部分與其作用。元代畫家倪瓚《畫論》認(rèn)為“寫胸中意氣”乃是畫家的繪畫精髓的逸氣，這也是隱喻藝術(shù)思維在當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的較高體現(xiàn)。明清時(shí)期，隱喻藝術(shù)思維在繼承意境與意象基礎(chǔ)上得到空前發(fā)展，中國(guó)隱喻藝術(shù)思維逐步走向成熟發(fā)展，王夫之認(rèn)為“意伏象外”、“景中情，情中景”，提出了“隱”與“顯”得關(guān)系重點(diǎn)在“隱”上。明末清初畫家八大山人曾題詩(shī)“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，其作品多數(shù)為隱喻畫作，如八大作品《孤禽圖》。中國(guó)傳統(tǒng)隱喻藝術(shù)思維類似于王維“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”的觀點(diǎn)正是中國(guó)隱喻藝術(shù)思維典型的代表杰作，類似于司空?qǐng)D的觀點(diǎn)“味外之治”、“象外之象”、“韻外之致”等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論都從不同角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)的隱喻藝術(shù)思維的價(jià)值所在。這里不僅涉及文學(xué)、繪畫還涵蓋小說(shuō)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑等不同的藝術(shù)門類。

對(duì)于隱喻藝術(shù)思維研究，中外已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年對(duì)其研究史的歷史，隱喻藝術(shù)思維其研究史相對(duì)較長(zhǎng)，研究過(guò)程相對(duì)緩慢。斯泰賓認(rèn)為“隱喻是一種不明說(shuō)的比較”，就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)知、對(duì)事物的概括都需要進(jìn)行比較，才能最終對(duì)藝術(shù)作品的主題產(chǎn)生有力的說(shuō)服力。不同的藝術(shù)門類，有著不同的隱喻藝術(shù)思維方式，不同的藝術(shù)創(chuàng)作者有著不同的思想方式，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者也不例外，其藝術(shù)思維也包含其中。設(shè)計(jì)素描作為視覺形象藝術(shù)，通過(guò)有意味的構(gòu)圖、有品位的主體設(shè)計(jì)、有耐人尋味的作品形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行縮影與壓縮，設(shè)計(jì)者的情感把握，隱喻藝術(shù)思維的滲透，讓設(shè)計(jì)作品有更多的可能性與可讀性。

文以載道，畫見其心。設(shè)計(jì)素描的隱喻藝術(shù)思維更偏向于主動(dòng)隱喻，側(cè)重于主觀設(shè)計(jì)使其作品符合創(chuàng)作者或消費(fèi)者的直觀設(shè)計(jì)需求，與其它繪畫門類相比設(shè)計(jì)素描的隱喻藝術(shù)思維邏輯性更強(qiáng)，是一種更加理性且更加開放的隱喻，其隱喻是在設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)揮直接或間接的作用。當(dāng)代藝術(shù)家徐冰先生的裝置藝術(shù)《鳳凰》設(shè)計(jì)稿，從設(shè)計(jì)素描稿開始，就賦予了作品深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵與社會(huì)意義，這種隱喻藝術(shù)思維從設(shè)計(jì)素描期初就開始，從始至終貫穿其《鳳凰》作品。設(shè)計(jì)素描的隱喻藝術(shù)思維不單單作用于自身的設(shè)計(jì)素描創(chuàng)作，間接作用于相關(guān)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等藝術(shù)設(shè)計(jì)隱喻。高校設(shè)計(jì)素描的教學(xué)中，挖掘作品背后的設(shè)計(jì)理念，權(quán)衡隱喻藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)素描的價(jià)值關(guān)聯(lián)，更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)素描作為基礎(chǔ)課程在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的專業(yè)性與實(shí)用性。高校設(shè)計(jì)素描作為設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程，主要是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維理念與設(shè)計(jì)思維意識(shí)，隱喻藝術(shù)思維價(jià)值的探析與研究在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的應(yīng)用與推廣，如何探索從設(shè)計(jì)素描直接更好的走向設(shè)計(jì)，如何讓設(shè)計(jì)稿與設(shè)計(jì)產(chǎn)品說(shuō)話，如何形成自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言風(fēng)格，這將是每位參與學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)素描課程者共同面臨且共同思考的問(wèn)題所在，同時(shí)也是參與、制定設(shè)計(jì)素描課程培養(yǎng)方案教師所思考的問(wèn)題。

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