淺談對藝術(shù)及藝術(shù)史的理解

牛學(xué)瑩

摘要：藝術(shù)是人類生命意識派出的最高使者，是人類生命智慧的最高結(jié)晶。藝術(shù)史是透過人類對不同時期的藝術(shù)圖像、照片等遺存的形式，才窺見人類以藝術(shù)表達(dá)自身、再現(xiàn)和理解世界的方式與意義，由此建構(gòu)其內(nèi)在聯(lián)系，闡明人類進(jìn)化的普遍進(jìn)程。以真實的圖片資料及文字語言的描繪，給讀者呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的生動視覺效果和鮮活可視的歷史場景。藝術(shù)史的形成很大一部分主要依靠往昔的“原作”和史學(xué)家的記錄，當(dāng)然也離不開現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞： ?藝術(shù);藝術(shù)史

緒論

目前關(guān)于藝術(shù)及藝術(shù)史研究已經(jīng)發(fā)展出豐富的研究模式，研究者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多元角度解析美術(shù)的歷史和風(fēng)格形成的原因。當(dāng)然許多著名的學(xué)者如卡西爾等都曾談?wù)撨^：宗教、藝術(shù)和科學(xué)是構(gòu)成人類文明的三個平行方面，藝術(shù)絕不單單是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等發(fā)展的產(chǎn)物他也在主動地塑造著人類文明，尤其是通過審美的方式生動地說明世界，改變著我們觀看世界、改造世界的方式，由此塑造著我們的思維方式。

一、藝術(shù)是什么

（一）初始階段的藝術(shù)

翻閱中國古籍，關(guān)于藝的概念在甲骨文中的本義種植，是人拿著植物種植在土上面，古代早期限于對“藝術(shù)”這一概念的技術(shù)層面?！八囆g(shù)”表示了一種可學(xué)的而非本能的技巧和特殊才能與勞動有關(guān)，之后慢慢泛指各種技藝。中國最早的“藝”指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。藝術(shù)本身不是完全具象的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式有很多種，繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等。在人類初始的階段，兩塊普通石頭的偶然碰撞使人類開始了對簡單形狀的認(rèn)識，逐漸嘗試將石頭做成刀子、斧子、鏟子等使用工具，更多的是對功能性的追求，藝術(shù)的萌芽源于生存。

（二）功能性的消失，由“技”而“道”

玉器與金屬的結(jié)合并加以雕刻發(fā)展成為漂亮的裝飾物，早期的工具不再單純用于勞動，以其為原形做成精美的藝術(shù)品，工具本身也是美的作品。在藝術(shù)發(fā)展中“技”作為一種具體的表現(xiàn)形式是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的重要組成部分，而“道”是虛擬的存在，所謂“道可道，非常道?！憋@然“道”是無形的，看不見亦觸不到，是“技”在實踐過程中的一種體驗與理解。

人類先有生存才有進(jìn)步和發(fā)展，無論過去、現(xiàn)在或?qū)硪嗍侨绱?，這是社會發(fā)展的基本規(guī)律。人是自然的產(chǎn)物，人的生存離不開自然。自然創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)必須關(guān)照自然?？傊囆g(shù)之所以存在是因為人的存在，人類作為高級動物造就了各種各樣的藝術(shù)形象，藝術(shù)品與所處時代的社會背景密切相關(guān)。伴隨著藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，藝術(shù)越來越難以界定，一些現(xiàn)代派藝術(shù)作品的涌現(xiàn)使藝術(shù)更難以捉摸。20世紀(jì)現(xiàn)代主義的藝術(shù)實踐可謂豐富多彩大膽嘗試，抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)等多樣的藝術(shù)流派可謂各領(lǐng)風(fēng)騷，試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。1917年杜尚的《泉》，便是在商店買的瓷質(zhì)小便器上簽上R.Mutt的名字，最后卻成為裝置藝術(shù)的開山之作，引起現(xiàn)代藝術(shù)界的震動，以獨特的審美觀念和裝置思維開辟了一種新的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)史

談到藝術(shù)史給人的印象往往是嚴(yán)肅、沉悶，牽涉到歷史、考古等，需要嚴(yán)格的考證和鑒賞。藝術(shù)史是不同時代經(jīng)典的匯總，藝術(shù)是時代的藝術(shù)。翻閱藝術(shù)史冊可以一覽其鮮明的時代特征，窺探鮮活的生命力和影響力。透過藝術(shù)記錄了藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感之源和心路歷程。藝術(shù)史的光環(huán)往往駐留在藝術(shù)家身上，然而在藝術(shù)長河中，藝術(shù)贊助作為推動藝術(shù)發(fā)展的幕后推手在藝術(shù)史中發(fā)揮著不可替代的作用。

著名的表演藝術(shù)家卓別林說過：“藝術(shù)作品比歷史書籍更能提供確鑿的事實和細(xì)節(jié)?！边@個說法似乎是對謝赫《古畫品錄》中繪畫的作用之一是“千載寂寥，披圖可鑒”的回應(yīng)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中闡釋藝術(shù)探究自然，探究真理的功能，“夫畫者，或教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”今天藝術(shù)史演化為視覺文化的研究，并將整個世界的藝術(shù)作為一個整體來看待，賦予美術(shù)史研究更深的價值。藝術(shù)史的研究旨在探究不同國家的不同藝術(shù)特性與關(guān)系，當(dāng)然藝術(shù)史學(xué)科的成熟，研究對象無疑是實在的藝術(shù)作品。藝術(shù)史研究必須經(jīng)受具體實在的作品的檢驗，無論是研究題材還是研究方法，藝術(shù)史學(xué)科必須回歸到物質(zhì)對象上，建筑、繪畫、雕塑、手工制品及其它實用物品。

三、藝術(shù)及藝術(shù)史發(fā)展的幕后推手

（一）教會與宮廷的藝術(shù)贊助——締造了氣勢恢宏的古典藝術(shù)史

在歐洲史中教會主導(dǎo)著歐洲國家和社會的發(fā)展，在教會的統(tǒng)治下對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。主要表現(xiàn)為教會對藝術(shù)家的贊助，在創(chuàng)作主題、思路等方面進(jìn)行引導(dǎo)、要求，并對利于教會統(tǒng)治的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行大量投資。如此以來導(dǎo)致這個時代的藝術(shù)家為了迎合教會，適應(yīng)社會順從主流而缺乏創(chuàng)造性，創(chuàng)作主題單一化，但也正因如此在美術(shù)史中留下了一批時代的佳作。教皇烏爾班八世于1606年出任紅衣主教，后被推選為教皇，他推動了宗教格局下的藝術(shù)發(fā)展，貝尼尼成為此時期的“御用畫家”，創(chuàng)作一些列規(guī)模宏大的建筑。正因有教皇的支持贊助，使其成為那個時代舉足輕重的藝術(shù)大師，成為藝術(shù)史中一顆璀璨的明珠。

（二）權(quán)貴家族及中產(chǎn)市民的訂購——促使藝術(shù)走入家庭生活

17世紀(jì)前后是繪畫風(fēng)潮泛濫的時代，藝術(shù)品逐漸出現(xiàn)了商品化跡象，不再作為純粹的藝術(shù)品，越來越多的商人和家族將藝術(shù)引入家庭，這種現(xiàn)象在荷蘭等歐洲國家廣泛盛行。如荷蘭小畫派的崛起也是便于裝飾家庭營造藝術(shù)氛圍，因小而精美受到人們的廣泛喜愛。藝術(shù)品不再是僅布置于展廳、博物館，隨之而來的是來自家族和商人市民的藝術(shù)贊助，講究買賣觀念，有時規(guī)定畫的內(nèi)容、形式、尺寸等細(xì)節(jié)問題，藝術(shù)家需按要求完成。

參考文獻(xiàn)

【1】邵亦楊. 西方美術(shù)史：從17世紀(jì)到當(dāng)代 北京大學(xué)出版社. 2014-03

【2】李新生. 美術(shù)鑒賞論 河南美術(shù)出版社.2007-04

簡介：牛學(xué)瑩（1993-），女，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院18級研究生，專業(yè)為美術(shù)學(xué)，研究方向為中國畫人物。