鮑子苑

詩文隨世運(yùn)，無日不趨新

在2014年文藝工作座談會(huì)上習(xí)近平總書記在講話時(shí)提到“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”，創(chuàng)新是文藝的生命?；赝麛?shù)千年的藝術(shù)發(fā)展史，無不是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)著發(fā)展，而創(chuàng)新即以為這踏出第一步，而如何踏出這第一步是藝術(shù)家首先需要思考的命題。習(xí)近平總書記也曾對此提出過要求“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。”這就是為藝術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)明了真切的方向。要求藝術(shù)家需要學(xué)貫古今、中外各門類藝術(shù)，并深入思考其中的聯(lián)系，突破傳統(tǒng)的觀念、內(nèi)容、形式，大膽的將以往的不可能化為可能，不存在化為現(xiàn)實(shí)。南京藝術(shù)學(xué)院的青年古箏演奏家任潔教授積極貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的指示要求，深刻思考創(chuàng)新的可能性，經(jīng)過兩年的醞釀，大膽的創(chuàng)作出古箏音樂劇《箏敘》，將中國傳統(tǒng)樂器古箏與歐美當(dāng)代藝術(shù)形式音樂劇相結(jié)合，以音樂劇為形式，以古箏為載體，配以歷史、書畫、詞賦、史實(shí)等各門類藝術(shù)，追求魏晉時(shí)期“清俊通脫”的藝術(shù)風(fēng)度，并結(jié)合六朝古都“金陵”的文化氣質(zhì)，多維度展現(xiàn)出“古箏”的獨(dú)特魅力。這次演出的成功，為古箏的跨界發(fā)展提供的新的思路。

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源

中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中出現(xiàn)過“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的文化現(xiàn)象，而今已有不少藝術(shù)家意識(shí)到的這種問題。古箏的發(fā)展亦是如此，不少藝術(shù)家在創(chuàng)作中曾一味的追求西洋化，純粹以西洋方式構(gòu)建傳統(tǒng)音樂，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰。當(dāng)然亦有很多年輕藝術(shù)家面對中西文化的沖突探索出了新的中國方式：融合西方藝術(shù)的同時(shí)，不忘中國文化的根髓?！豆~敘》這部作品就是這樣的典型，在借鑒音樂劇這種純粹的歐美音樂形式的同時(shí)，大膽將中國文化元素注入其中即將傳統(tǒng)音樂劇的經(jīng)典元素合理替換為傳統(tǒng)元素。例如：將音樂劇中流行音樂演唱元素替換為魏晉詞賦的吟唱（第六章《西堂聽箏》引用曹植《怨歌行》）;或?qū)⒁魳穭≈形鞣轿璧傅脑靥鎿Q為昆舞的表演（第四章《曲水流觴》）;或?qū)⒁魳穭≈袩狒[的“百腦匯”形式替換為氣勢宏大的箏團(tuán)演出等等，這些傳統(tǒng)印象元素都深深的印刻在《箏敘》的每一章中，并且其中值得人更深入思考的是這些運(yùn)用不是簡單復(fù)古，也不是盲目的排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，是對中華文化純粹的傳承，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。《箏敘》的成功首演，為我國傳統(tǒng)藝術(shù)面對西方文化沖擊提供了可行性的印證。

文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作

在《箏敘》中，整部作品由一系列重要的元素組成，即箏、魏晉、歷史人物、聽箏堂、陶俑等，而這些元素又都具有同樣的特征，都是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

箏，其源頭至遲可以追溯至戰(zhàn)國末年，據(jù)《史記》記載，李斯在公元前237年上書秦王的《諫逐客書》中提到箏：“夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者…退彈箏而取《昭》、《虞》…”故而可知箏是生于中國，長于中國的傳統(tǒng)樂器，它的存在即是歷史，它的存在本身就是一種中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn);

魏晉是中國歷史上，或者更具體的說是在中國文學(xué)藝術(shù)史上，是一個(gè)具有鮮明時(shí)代特征的，具有豐富活力的文化大發(fā)展的時(shí)期。魯迅先生曾經(jīng)在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中論及“魏晉是文學(xué)的自覺時(shí)代”，那個(gè)時(shí)代文人的灑脫致使藝術(shù)的昌盛，所以魏晉時(shí)期是中國歷史上無法忽略的一個(gè)重要時(shí)期，它具有典型的中國文化、文人氣質(zhì);《箏敘》中涉及的歷史人物有“桓伊”、“謝安”、“王羲之”等，這些都是中國傳統(tǒng)文人的典型代表，他們清麗灑脫，又志存高遠(yuǎn)，同時(shí)極富有文化魅力;

“聽箏堂”是魏晉名士謝安的住所，現(xiàn)在南京市夫子廟烏衣巷內(nèi)，它是歷史遺址，它見證的魏晉文化的興衰，見證了歷史的發(fā)展，它承載的是厚重的中國傳統(tǒng)文化。

這些傳統(tǒng)文化元素需要在一部藝術(shù)作品中全部表現(xiàn)本身就是一種難度，同時(shí)還要讓當(dāng)今社會(huì)接受，被觀眾理解，可見難度不小。而《箏敘》則巧妙的解決了這一難題，觀看完演出的南藝音樂學(xué)院楊曦帆副院長曾這樣評(píng)價(jià)道：“《箏敘》是集音、詩、舞、畫為一體的綜合舞臺(tái)音樂?。〞?huì)）?！畡?chuàng)新，是這一新型音樂會(huì)給人最深的印象，就內(nèi)容來說，這場音樂會(huì)將人文情懷、歷史典故、地域文化和現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)交匯融合，是對傳統(tǒng)文化的一次有力嘗試。從這場演出可以得到啟發(fā)，觀眾喜不喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)，取決于藝術(shù)家有沒有在當(dāng)下表達(dá)出傳統(tǒng)的意味。任潔的這部新作做到了這一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在這部藝術(shù)作品‘復(fù)活了?！?/p>

從這一評(píng)價(jià)中不難看出，其實(shí)《箏敘》這部作品是將傳統(tǒng)元素：箏、魏晉、聽箏堂等結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，在不失藝術(shù)水準(zhǔn)的同時(shí)努力在思想上與觀眾產(chǎn)生共鳴。

在文藝座談會(huì)上習(xí)近平總書記也曾提到：“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！币簿褪钦f創(chuàng)作出來的文藝作品必須是深入人民精神世界的，能觸及人呢的靈魂引起人民思想共鳴的，最終的要求是不愧于本民族，不愧于這個(gè)新時(shí)代?！豆~敘》正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又被充分賦予時(shí)代氣息，既具有時(shí)代感、社會(huì)感，又具有民族感，歷史感。

古箏音樂劇《箏敘》的首演，不僅是古箏發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，更是當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新跨界的里程碑。古箏藝術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新的意義則在于使這一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新時(shí)代里煥發(fā)新生。任潔老師作為古箏藝術(shù)創(chuàng)新的排頭兵，她在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)積極創(chuàng)新，大膽嘗試一種有一種的古箏跨界表演形式，這無不為之后的習(xí)箏者、研箏者、創(chuàng)箏者提供了新的思路。