任路

摘要：我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了孕育、萌發(fā)、探索階段才得以發(fā)展壯大。想要深入了解當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的情況，就必須明確包豪斯這個(gè)重要因素對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了哪些具體的影響，以便于作為今后藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的借鑒。

關(guān)鍵詞：包豪斯，現(xiàn)代藝術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)

包豪斯（Bauhaus，1919/4/1—1933/7），是德國(guó)魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)?！钡暮?jiǎn)稱，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計(jì)學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院?！鞍浪埂币辉~是瓦爾特·格羅皮烏斯創(chuàng)造出來的，是德語的譯音，由德語房屋建筑一詞倒置而成。

包豪斯一直被稱為20世紀(jì)最具影響力也最具有爭(zhēng)議的藝術(shù)院校，在當(dāng)時(shí)它是烏托邦思想和精神的中心。它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中無可辯駁的卓越成就。包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程，也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類間搭建橋梁的歷程。無論是在建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)，包豪斯都占有主導(dǎo)地位。

“在設(shè)計(jì)理論方面，包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)： 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。 藝術(shù)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行?！卑浪钩闪⒁詠?，格羅皮烏斯一直都有一個(gè)烏托邦理想，那就是把包豪斯建成一個(gè)類似于中世紀(jì)性質(zhì)的小社會(huì)。由于受到凡·德·威爾德的影響，格羅皮烏斯將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的思想繼承和發(fā)揚(yáng)了下去。他利用“雙軌制”的教學(xué)體系，形式大師和作坊大師互相學(xué)習(xí)、配合教學(xué)，最大程度上實(shí)現(xiàn)了“技”“藝”的結(jié)合。包豪斯的設(shè)計(jì)教育觀念：1.技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一;2.視覺敏感性達(dá)到理性的水平;3.對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解;4.集體工作是設(shè)計(jì)的核心;5.藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作;6.學(xué)生的作業(yè)和企業(yè)項(xiàng)目密切結(jié)合。

1923 年，格羅皮烏斯在包豪斯舉辦的那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的展覽上發(fā)表了一篇名叫“藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新統(tǒng)一”的世紀(jì)演講，顯示了包豪斯是從工業(yè)化立場(chǎng)出發(fā)堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)性教學(xué)的教育體系。格羅皮烏斯在這次演講中提出“技術(shù)知識(shí)”是可以被傳授的，但卻只有通過引導(dǎo)和啟發(fā)才能得到“創(chuàng)作能力”。

“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”是包豪斯的另一核心思想，這決定了包豪斯的設(shè)計(jì)方向是從人的角度出發(fā)去思考產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值，注重產(chǎn)品的社會(huì)公用性。這一點(diǎn)更加明確了設(shè)計(jì)的最終目的是為人而設(shè)計(jì)，而不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。另外，包豪斯認(rèn)為“設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行”，所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該承認(rèn)自然界有其發(fā)展的法則并且遵守這些法則。包豪斯的這兩點(diǎn)思考賦予了設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)教育者更多的社會(huì)責(zé)任。

20 世紀(jì) 80 年以后我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)過二十多年的努力，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已經(jīng)邁向了新征程。21 世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，一系列的社會(huì)變革給藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)向成為了新的問題。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)開始注重“人文”的作用。從設(shè)計(jì)的主體來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了人類文化活動(dòng)的方方面面，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育結(jié)合了藝術(shù)設(shè)計(jì)和教育，是更加純粹的人類文化活動(dòng)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一個(gè)文化的概念，是人的精神層面價(jià)值系統(tǒng)?！薄叭宋摹奔粗匾暼说囊环N文化，由文化、藝術(shù)、美術(shù)、教育、哲學(xué)等構(gòu)成，可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身就是一種“人文”。

我國(guó)設(shè)計(jì)教育界對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的全新定位和對(duì)“人文”的探討正方興未艾，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育堅(jiān)持以人的創(chuàng)造力和培養(yǎng)做為主線，以藝術(shù)、科學(xué)、文化內(nèi)涵三者地聯(lián)結(jié)做為有機(jī)整體?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育還應(yīng)該兼顧職業(yè)技能的訓(xùn)練和人才素質(zhì)的培養(yǎng)，建立起動(dòng)靜結(jié)合的發(fā)展目標(biāo)。

“包豪斯不會(huì)過時(shí)，過時(shí)的只是看待歷史和設(shè)計(jì)的眼光?！闭_地對(duì)待包豪斯，不是刻意地模仿，也不是非理性地批判，而是客觀地分析包豪斯的成功之處和可取之點(diǎn)。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該總結(jié)包豪斯的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 承前啟后，量體裁衣，探索出符合我國(guó)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)課程理論研究的新框架。

“包豪斯”對(duì)現(xiàn)代世界的最大貢獻(xiàn)還在于把藝術(shù)從一些特定的階層、民族或國(guó)家的壟斷中解放出來，歸還給社會(huì)大眾。它通過降低藝術(shù)的生產(chǎn)成本、提高藝術(shù)的生產(chǎn)效率，使藝術(shù)全面而整體地介入人類現(xiàn)代生活。包豪斯對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)是巨大的，特別是它的設(shè)計(jì)教育有著深遠(yuǎn)的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，它培養(yǎng)出的杰出建筑師和設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)推向了新的高度。包豪斯的影響不在于它的實(shí)際成就，而在于它的精神。主張技術(shù)與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家`企業(yè)家`和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。提出學(xué)生作業(yè)和工業(yè)品緊密起來， 具有劃時(shí)代的重大意義。

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