邢桂霞

內(nèi)容摘要：在當(dāng)今學(xué)校文學(xué)教育中逐漸受到重視，主要是由于其對學(xué)生身心成長的影響，特別是在語文日常教學(xué)過程中，文學(xué)教育是為了提高學(xué)校教育對外界媒體的抗干擾能力，同時也是為了提高學(xué)生的素質(zhì)。自身的理解能力、文化修養(yǎng)和素質(zhì)培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用;文學(xué)的意境和特點是很能塑造人的性情，它對學(xué)生在德育中有著特殊的作用，能有效地彌補德育建設(shè)的不足，對欲望有控制和抵抗能力，在你的生活中發(fā)揮監(jiān)督和指導(dǎo)作用，使學(xué)生在閱讀文學(xué)活動中，豐富自己的精神生活，提高自我修養(yǎng)，拓寬思維方式，提高自己的生活水平。

關(guān)鍵詞：中學(xué) 文學(xué)教育 語文教學(xué)

目前，中學(xué)語文教材中增加了大量的文學(xué)作品，在試卷中皇現(xiàn)出不同的文學(xué)審美屬性。中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育似乎越來越受到重視和普及。但從語文教學(xué)的發(fā)展歷程和課程改革的實踐過程來看，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育課程仍然充滿了挫折感？尤其是在當(dāng)前的背景下，大量后現(xiàn)代主義思想、古典文學(xué)作品的滲透被不同程度的消化和解構(gòu)，給中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育帶來了一定的困難。

簡而言之，幾乎所有在中學(xué)語文教科書中選出的文學(xué)作品都是諸暨。從古代的“詩經(jīng)”到新時期的朦朧詩歌，從中國的李白和魯迅到外國的契訶夫和奧克里，每件作品都充滿了無限的魅力，是文學(xué)中最好的作品。高爾基說文學(xué)是人文科學(xué)，這些文學(xué)作品對現(xiàn)實社會，時代和生活都很有趣。為了正確理解，掌握和共鳴這些作品，學(xué)生必須通過膚淺的意義理解，理解和理解作品的深層含義，欣賞文學(xué)獨特的生命體驗和豐富的情感魅力。只有這樣才能突出文學(xué)作品的審美屬性。

在世界各國歷史上的每一個關(guān)鍵時刻，文學(xué)藝術(shù)都能給人們帶來勇氣和希望，保證人們正常的情感訴求，然后構(gòu)建一種純粹高尚的人文環(huán)境，促進入格的高尚和發(fā)展。所有這些形式都是基于教育接受者通過文學(xué)教育的感染和啟發(fā)，使教育接受者成為一個崇高的靈魂。有高尚行為的人可以說沒有文藝的國家和社會是不可想象的，沒有文藝的教育不可避免地是一種不完美和不正常的教育。因此，為了促進受教育者的身心發(fā)展，塑造健康，完整的人格，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育對我國目前的素質(zhì)教育實施具有重要意義。我們應(yīng)該怎樣做中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該從以下三個方面人手。

一.中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)是“美”的藝術(shù)品，蘊藉極大的人文內(nèi)涵

文學(xué)在內(nèi)容上反映了人類，在某些情況下，它是文學(xué)教育的基礎(chǔ)教育：人文教育。中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)該是文學(xué)史上的各種經(jīng)典著作。既應(yīng)有古代人的智慧結(jié)晶，如《詩經(jīng)》《莊子》《史記》《唐詩三百首》《紅樓夢》等藝術(shù)精品里的名篇;也應(yīng)有反映現(xiàn)代人精神世界的現(xiàn)代經(jīng)典，如《吶喊》《女神》《邊城》《家》《四世同堂》等中的選段。這些經(jīng)典的藝術(shù)作品是我們中華民族文化的載體，蘊藉著整個民族經(jīng)驗、情感和理性的高貴精神。中國這些經(jīng)典的文學(xué)作品中就很好地彰顯了中華民族的高貴精神，如在上述的文學(xué)作品中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神;“丈夫不虛人世間，本意滅虜收河山”的愛國主義精神;“興利除弊”的改革銳取精神;“自強不息”的奮斗不息精神;“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”及“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神;還有“匹夫不可奪志”的人格尊嚴(yán)的彰顯;“舍生取義”、“言必信，行必果”的行為準(zhǔn)則;“天人合一”的和諧思想;以及《吶喊》中對“國民性”的批判和“立人”思想的吁求;《女神》中對“個人”、“自由”情感的贊美;《邊城》中對道義的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)的歌頌等等。這些精神和準(zhǔn)則千百年來為國人傳誦不衰，激勵人們擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，奮發(fā)進取。也就是說，這些載體蘊含深刻的人文精神，可以使教育受體受到深刻的思想教育和藝術(shù)熏陶。

事實上，文學(xué)藝術(shù)不僅是一個獨立的范疇，而且還滲透著其他文化元素，與之有著密不可分的關(guān)系。另一方面，這些關(guān)系也極大地體現(xiàn)了文學(xué)作品的人文主義。如中國的“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”蘊含著關(guān)注國家、民族的使命意識;“子”蘊含著“見從己出，不曾依傍半個古人”個性張揚意識;“史”蘊含著的為后世提供借鑒，促使人思考現(xiàn)實的意識;“集”蘊含著對社會人生公正評價意識等等。而“經(jīng)、史、子、集”在現(xiàn)代看來又是文學(xué)經(jīng)典，這些人文精神要被教育受體較好地接受，完全可以通過中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的這個渠道來完成，并且中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育在一切文化領(lǐng)域的教育門類中，最有借鑒意義、傳承意義和現(xiàn)實意義。

文學(xué)藝術(shù)又是語言的藝術(shù)。教育受體在被文學(xué)藝術(shù)的思想所震撼時，同時又被文學(xué)藝術(shù)“美”的特質(zhì)所深深熏陶。從藝術(shù)的本質(zhì)特征來看，藝術(shù)的首要功能是審美，教育受體在閱讀、鑒賞文學(xué)作品時，文學(xué)作品里美的形象可使教育受體體驗到美的愉悅，教育受體的情感經(jīng)驗與文學(xué)藝術(shù)作品蘊含的情感發(fā)生共鳴，教育受體可在美的享受中受到熏陶，并在這種熏陶中潛移默化受到教育，這應(yīng)是文學(xué)教育追尋的最高目標(biāo)。如教育受體在《魯濱遜漂流記》可感悟到“一個人的命運掌握在自己手里”的崇高美;在《繁星·春水》、《傅雷家書》等作品中可體驗到真摯而深沉的博愛之美;在《邊城》中可感受到人對道義的擔(dān)當(dāng)，進而體驗到人情美、人性美;同時還可對《紅樓夢》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴(yán)貢生、《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ度碎g喜劇》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等，進行另外的一種審美一一審丑，認(rèn)識到應(yīng)鞭撻假惡丑，謳歌真善美。

二.中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的主體應(yīng)是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人，有巨大的感染力和影響力

教育的主體是文學(xué)教育的直接組織者和實踐者。在傳授基礎(chǔ)知識和技能的同時，教育主體必須充分利用自身的道德品質(zhì)和審美品質(zhì)。通過有效的方法和途徑，教育接受者可以在教育主體的影響下學(xué)會生存，學(xué)會表現(xiàn)，學(xué)會欣賞和學(xué)習(xí)創(chuàng)造。因此，教育主體的素質(zhì)必須充分利用自身的道德品質(zhì)和審美素質(zhì)。受教育者的質(zhì)量直接受其水平的影響。

作為中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育主體，首先要創(chuàng)造一個良好的教學(xué)環(huán)境，讓受教育者在良好的教學(xué)環(huán)境中感受到文學(xué)藝術(shù)作品的美，進而增強受教育者的靈魂，因為文學(xué)教育就是要感染人們的心靈。在文學(xué)作品中，文學(xué)作品的內(nèi)容需要由文學(xué)教育主體來解讀，而文學(xué)作品中的審美需求則需要解讀。只有這樣，受教育者才能真正理解文藝作品的思想和美，真正影響和教育自己。

此外，中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育主體的藝術(shù)修養(yǎng)一般高于受者。藝術(shù)成就越高，生活，情感和經(jīng)驗越豐富，觀察，理解和表達的能力越強，對生活的熱愛就越堅定。這是人們通常所說的氣質(zhì)。俗話就是這樣：詩歌和書籍的氣質(zhì)就在肚子里。文學(xué)教育學(xué)科應(yīng)該運用這種氣質(zhì)來激勵和影響受教育者。從歷史上看，許多具有高尚品德的教育者都具有自己的人格魅力，如孔子，朱熹，顧炎武，蔡元培，魯迅，季羨林等。因此，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育學(xué)科應(yīng)該是一個具有高度成就的典范。人們應(yīng)該有巨大的影響力和影響力。

三.中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的客體是可塑性的受體，精神世界亟待提升

中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的對象是可塑性接受者。接受者的基本身心素質(zhì)，即質(zhì)量的形成，可以分為兩種：一種是內(nèi)在質(zhì)量;另一種是獲得質(zhì)量，這只是基礎(chǔ)，而后天才是關(guān)鍵。后者主要是指教育，家庭和社會環(huán)境的影響，后者則是后天的質(zhì)量。在培育過程中，通過優(yōu)化教育，家庭和社會等外部影響，使接受者在內(nèi)在質(zhì)量的基礎(chǔ)上不斷內(nèi)化為穩(wěn)定的人格心理素質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，外部因素是事物發(fā)生變化的條件，內(nèi)部因素是事物發(fā)生變化的基礎(chǔ)，外部因素通過內(nèi)部因素發(fā)揮作用。因此，發(fā)展和提高受援國質(zhì)量的最重要和最后的途徑是依靠內(nèi)部化。文學(xué)教育是從內(nèi)在因素人手，感染和凈化受教育者的靈魂，從而提高受教育者的素質(zhì)。

如今，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，教育主體幾乎把教育受體變成了沒有審美意識的測試機器。他們根本沒有考慮教育接受者是具有審美意識和審美興趣的人。他們沒有意識到的是，許多受教育者都是未成年人，他們的人生觀和價值觀不是固定的，但也是不確定的。通過教育改造它是可能的。在當(dāng)今社會各種功利主義教育的壓力下，中學(xué)語文教學(xué)中教育接受者的異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。許多教育接受者面臨著學(xué)習(xí)上的競爭、對未來工作的絕望和他們自己情緒的不穩(wěn)定。他們的自尊、自強和自立意識受到功利主義的侵蝕，日益顯示出功利主義的傾向。愛情、正義和良知的高尚品質(zhì)正在從它們的道德品質(zhì)中弱化。在這種狀態(tài)下，他們變得功利主義、空虛、麻木和頹廢。因此，教育主體應(yīng)該特別關(guān)注和教育他們的精神世界。他們應(yīng)該運用各種教育手段來增強自己的精神世界，形成正確的人生觀和世界觀。文學(xué)教育是最有效的教育之一。文學(xué)教育是一種內(nèi)化教育。受教育者在接受和欣賞古典文藝作品時，會無意識地受到文藝的影響，從而幫助受教育者形成正確的人生觀和價值觀。文學(xué)教育一般可以建構(gòu)一種特殊的人文語境，它可以陶冶和激勵受教育者人格的提升和發(fā)展，塑造受教育者的精神和智力。文學(xué)教育充分發(fā)揮了它的作用，面對教育接受者，文學(xué)教育有著其他教育無法比擬的優(yōu)勢，這些受教育者迫切需要在一個可塑的精神世界中得到提升。

總之，促進入的身心發(fā)展，塑造健康完整的人格，是中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的天然使命。在我們民族教育過程中，經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品和高尚的教育主體感染和教育了無數(shù)教育受體，從而使他們成為一個個靈魂高尚的人。在今天后現(xiàn)代主義觀念浸染的語境之中，中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育更應(yīng)具有重要的位置。