朱權(quán)

摘要：《白鹿原》自問(wèn)世以來(lái)，以它浩大恢弘的史詩(shī)書(shū)寫(xiě)、細(xì)膩入木的人物刻畫(huà)和體量龐大的文化內(nèi)蘊(yùn)成為當(dāng)代文學(xué)界、評(píng)論界的熱門(mén)。以登場(chǎng)人物來(lái)看，小說(shuō)描寫(xiě)了白秉德至白孝文的三代白鹿人，其中著墨最多的是白嘉軒、鹿子霖為主的第二代白鹿人。本文試圖以白鹿原的新生代即第三代白鹿人入手，采取文本細(xì)讀、第三代白鹿人之間的橫向比較以及和上兩代人的縱向比較的方法并結(jié)合已有研究成果，通過(guò)對(duì)新生代形象描寫(xiě)的論述進(jìn)一步挖掘《白鹿原》的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：白鹿原;新生代;精神弒父;儒家文化;身份認(rèn)同

《白鹿原》一書(shū)刻畫(huà)了眾多人物形象，小說(shuō)問(wèn)世二十多年來(lái)關(guān)于人物形象的研究文章不絕如縷，最熱門(mén)的人物便是白嘉軒、田小娥、鹿子霖等人。本文同樣是一篇人物形象為核心的研究文章，筆者試圖將具有共同地緣關(guān)系和代際關(guān)系的白鹿原“新生代”作為研究對(duì)象。由于小說(shuō)聚焦點(diǎn)是白鹿原上的白鹿村，書(shū)中的人物也是以白鹿村民為主，本文所指新生代便特指生長(zhǎng)于白鹿村的青年一代，包括鹿兆鵬、鹿兆海、黑娃、白孝文、白孝武、兔娃、白孝義、白靈，田小娥之類(lèi)的外村人不進(jìn)入論述范圍。

小說(shuō)本身講述的是過(guò)去的歷史，其中蘊(yùn)含的人物性格邏輯和社會(huì)變遷規(guī)律看似已經(jīng)過(guò)去的事件而難以作為對(duì)當(dāng)下生活的參考，但“白鹿原上的社會(huì)變遷并不是對(duì)傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變這一必然規(guī)律的簡(jiǎn)單驗(yàn)證，而是一個(gè)具體的歷史過(guò)程”（1）。文學(xué)作品中不管故事情節(jié)還是人物性格都會(huì)受到作者主觀世界的影響，作者的主觀世界也時(shí)刻受著外在客觀世界的影響?！栋茁乖分腥魏稳宋锏男愿裥袨槎茧[含著作者對(duì)所處客觀世界的“映射”以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、歷史背景的思考。小說(shuō)中，陳忠實(shí)對(duì)人物形象的刻畫(huà)各有不同，這是一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)必備特征。除去作者主觀世界對(duì)文本的影響，文本世界是一個(gè)一經(jīng)形成便會(huì)與客觀世界發(fā)展邏輯相似的帶有一定自主性的特殊場(chǎng)域，在該場(chǎng)域中“每個(gè)人物都有自己獨(dú)立存在的意義，都有自己出沒(méi)的生活邏輯和性格邏輯”（2）。因此，創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代末90年代初的《白鹿原》中“白鹿村”這一特殊場(chǎng)域的白、鹿兩家的青年一代的形象塑造必然包含有作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一代青年精神面貌、發(fā)展方向的思考。所以本文將對(duì)文本世界中白鹿原新生代的精神傾向、文化態(tài)度、心理認(rèn)同展開(kāi)論述。

一、精神弒父——新生代成長(zhǎng)路程

白鹿原中青年一代對(duì)于傳統(tǒng)宗法的反抗、叛逆是研究界的一大熱門(mén)問(wèn)題，馬向科在碩士論文中將叛逆者分為兩類(lèi)“自發(fā)的叛逆者”和“自覺(jué)的叛逆者”，對(duì)于自發(fā)叛逆者他這樣說(shuō)道“他們并沒(méi)有清楚地意識(shí)到反抗的必要性和合理性，只是出于自己的生理本能，打破了傳統(tǒng)的束縛”（3）。實(shí)際上，相比于“生理本能”，筆者以為“心理本能”是更為根本的反抗動(dòng)力，或者不必糾結(jié)于“生理”和“心理”，總之是一種本能在為新生代的叛逆提供源動(dòng)力。

佛洛依德提出的俄狄浦斯情結(jié)認(rèn)為新生兒在成長(zhǎng)階段必然出現(xiàn)對(duì)異性家長(zhǎng)的“戀”，以男性為例，男孩會(huì)在4歲左右開(kāi)始產(chǎn)生戀母情結(jié)，由此會(huì)對(duì)占據(jù)了母親更多關(guān)注的對(duì)象——父親產(chǎn)生仇視心理。受限于客觀條件，這種仇父心理只能被壓抑于潛意識(shí)，而為了得到母親的愛(ài)，男孩必須學(xué)習(xí)、模仿父親的優(yōu)點(diǎn)直至成為或者超過(guò)父親。然而無(wú)論如何模仿父親，父親在生理、心理上始終比男孩更為成熟，這就在精神上要求成長(zhǎng)過(guò)程中的人，必須進(jìn)行“弒父”的過(guò)程?！皬s父”是一個(gè)在世界文學(xué)中經(jīng)久不衰的主題，但弒父這一舉動(dòng)與現(xiàn)代倫理道德相悖，要實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展、精神上的獨(dú)立，“精神弒父”成為現(xiàn)代人成長(zhǎng)中常常出現(xiàn)的階段。

在《白鹿原》中，由于老一代白鹿人的隱去，小說(shuō)對(duì)于中年一代白嘉軒、鹿子霖、鹿三等人沒(méi)有通過(guò)與父輩沖突的情節(jié)進(jìn)行人物塑造，而對(duì)新生代形象的塑造往往通過(guò)與父輩的沖突展開(kāi)。矛盾沖突最為激烈的三對(duì)父子當(dāng)屬白嘉軒與白孝文、鹿子霖與鹿兆鵬、鹿三與黑娃，在白孝文、鹿兆鵬、黑娃為代表的新生代的形象塑造中，“精神弒父”是新生代超越父輩必經(jīng)的成長(zhǎng)路程。

白孝文在成年以前的擁有著白鹿村中最模范的人生軌跡，出生于祖德高尚的白家，生長(zhǎng)在受人敬仰的族長(zhǎng)父親的庇護(hù)下，受教于學(xué)堂和白鹿書(shū)院。在小說(shuō)進(jìn)行到中期的時(shí)候，白孝文已經(jīng)成為了新任族長(zhǎng)“白孝文已經(jīng)被確立為白鹿兩姓族長(zhǎng)的繼承人，他主持修復(fù)祠堂領(lǐng)誦鄉(xiāng)約族規(guī)懲罰田小娥私通的幾件大事樹(shù)立起威望，父親白嘉軒只是站在后臺(tái)為他撐腰壯膽”（4），這樣的威信樹(shù)立過(guò)程如同他父親當(dāng)年修祠堂立威一樣，正是學(xué)習(xí)、模仿父親，甚至在鄉(xiāng)黨看來(lái)白孝文在很多地方勝于他的父親“他比老族長(zhǎng)文墨深?yuàn)W看事看人更加尖銳，在族人中的微信如同剛剛出山的太陽(yáng)?！保?）由此可見(jiàn)，白孝文像他的父親，但人與人終歸是不同的，這也就為日后白孝文能在縣城出人頭地并最終陰謀奪取權(quán)力當(dāng)上縣長(zhǎng)埋下了伏筆。白嘉軒最能使族人信服的地方，并不是他處事公允、治家有方，而是他正直的品質(zhì)，正直的品質(zhì)使得白嘉軒不做虧心事，也便不在乎他人的說(shuō)法，就如他對(duì)鹿三所說(shuō)“我一生沒(méi)做過(guò)見(jiàn)不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做，應(yīng)該做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越顯得這事該做”（6）白嘉軒向來(lái)是只要自己做的符合規(guī)矩，就不怕外人說(shuō)道，正是父親最為杰出的一點(diǎn)成為白孝文墮落的根源。白孝文墮落于獨(dú)自看戲的夜晚“做夢(mèng)也意料不到的事突然發(fā)生了，黑暗里有一只手抓住了他的那個(gè)東西。白孝文惱羞成怒轉(zhuǎn)過(guò)頭一看，田小娥正貼著他的左臂站在旁側(cè)，斜溜著眼睛瞅著他，那眼神準(zhǔn)確無(wú)誤明明白白告訴他：你要是敢吭聲我也就大喊大叫說(shuō)你在女人身上耍騷！”，看似孝文出于無(wú)奈，但這種事如果放在白嘉軒身上，他會(huì)毫不猶豫地當(dāng)眾制止田小娥的行為，因?yàn)榘准诬幍恼笔顾粫?huì)懼怕任何流言。在正直方面的差異，使得白孝文在精神上總有低父親一頭的陰影并成為他的軟肋由此墮落。兩人雄性力的差異也是引發(fā)白孝文性格變化的原因。如雷達(dá)所說(shuō)“白嘉軒一出場(chǎng)，就以他的六娶六亡以至不得不娶第七房女人的傳奇經(jīng)歷先聲奪人……這里既有生殖崇拜的影子，又在渲染這位人格神強(qiáng)大的雄性的能量”（7），可白孝文卻是晚上享幾次逍遙便第二天無(wú)力做農(nóng)活的身體。人格和肉體上都被父親全面壓制，白孝文唯有否定此類(lèi)事物的價(jià)值，最終采取白嘉軒最不恥的阿諛?lè)畛?、陰險(xiǎn)狠辣才獲得了他個(gè)人人生中的成功——當(dāng)上縣長(zhǎng)。這一超越了父親的成就，源動(dòng)力即是“精神弒父”。白家男性中，值得一提的還有孝義。孝義熱愛(ài)農(nóng)活，對(duì)于牲畜的愛(ài)超過(guò)一切，對(duì)于父親強(qiáng)調(diào)的“耕讀傳家”毫不在意但確是天生的好農(nóng)民“但在管理莊稼和牲畜事務(wù)上，他絕對(duì)精明。他為多種什么少種什么常與父親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)果往往證明他盤(pán)算合理”（8）這樣的務(wù)農(nóng)人才若放在和平年代也一定是出名的農(nóng)民，在此情況下，支撐他成功的同樣是對(duì)父親精神上的“弒”。

黑娃的“精神弒父”表現(xiàn)得最為明顯。促使黑娃走向成功的，是黑娃不認(rèn)命的精神和對(duì)自身力量擁有的絕對(duì)信心，黑娃敢出去闖蕩、敢?guī)е眿D兒離族獨(dú)居、敢騎馬射槍、敢整治土匪隊(duì)伍。黑娃的父親鹿三被稱(chēng)為“白鹿原最好的一個(gè)長(zhǎng)工”，鹿三一生的精神便被“長(zhǎng)工”二字束縛其中。長(zhǎng)工的兒子不需要讀書(shū)，長(zhǎng)工的兒子像長(zhǎng)工一樣給主人家熬活就行。持如此態(tài)度的鹿三，即便在黑娃娶回“蕩婦”田小娥甚至是落草為寇之時(shí)，他始終能夠堅(jiān)強(qiáng)的按照一直以來(lái)的狀態(tài)活下去。最終殺死鹿三的，是改頭換面、學(xué)為好人的黑娃。鹿三無(wú)法接受，自己這樣一個(gè)長(zhǎng)工的兒子，在干了一切有違祖訓(xùn)的“壞事”后，竟然可以洗心革面成為人上人，甚至鹿三自己有機(jī)會(huì)享受兒子帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富以致無(wú)需去主人家做活。黑娃對(duì)于父親“長(zhǎng)工就干好長(zhǎng)工的本分”的精神的不認(rèn)同帶給了他成功，也最終“殺死”了白鹿原上最好的一個(gè)長(zhǎng)工。

鹿子霖的大兒子、白鹿原共匪頭子鹿兆鵬，他的“精神弒父”是顯而易見(jiàn)的，筆者不做相似的論述，在此要特別指出鹿兆海的“精神弒父”。在白鹿原的新生代中，鹿兆海是難得的一位事業(yè)有成后拿出物質(zhì)財(cái)富來(lái)孝敬長(zhǎng)輩的。書(shū)中寫(xiě)道鹿兆?；爻邱v扎期間，請(qǐng)父親鹿子霖到省城內(nèi)好好享受生活，日日看戲咥泡饃。而鹿兆海最成功的地方并非此處，他在整部書(shū)中最為人稱(chēng)贊的，于公是他不顧個(gè)人性命抗擊日寇，于私是他戎馬半生卻只愛(ài)白靈一個(gè)。鹿兆海能在死后獲得巨大榮譽(yù)，源于對(duì)他父親所堅(jiān)持的個(gè)人利益至上的人生標(biāo)桿的徹底否定，同樣屬于“精神弒父”。

二、好人難活——儒家文化在新生代的尷尬處境

白鹿村在書(shū)中被稱(chēng)為“堡壘”，村子里的生活秩序處處充斥著儒家文化的身影。站在白鹿村儒家文化背后的，便是關(guān)中大儒朱先生。白鹿原的新生代大多都受過(guò)朱先生的教誨，他們身上都有源于朱先生的儒家文化的烙印，在他們成長(zhǎng)中儒家文化所起到的不同作用映射了儒家文化在新社會(huì)的處境。唐云在文章中說(shuō)“儒教在新時(shí)期的矛盾，不斷因倫常的解體而凸現(xiàn)”（9）。

鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文、白孝武、黑娃先后成為朱先生的弟子。兆鵬、兆海兩兄弟和孝文、孝武兩兄弟都是自幼在學(xué)堂接受儒家文化教育，年齡較長(zhǎng)后便拜入白鹿書(shū)院學(xué)習(xí)。無(wú)論是鹿兆鵬還是白孝文，都是天資聰慧的學(xué)生，在白鹿原上都屬于朱先生喜愛(ài)的學(xué)生，本應(yīng)是繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)中儒學(xué)。但這兩個(gè)弟子并沒(méi)有弘揚(yáng)儒家文化，甚至是完全相悖于儒家文化。鹿兆鵬進(jìn)城學(xué)習(xí)了新學(xué)后便成為了一名共產(chǎn)主義的信仰者，為了表達(dá)自己的革命精神完全拋棄了儒家文化。他被逼著娶了妻子讓妻子守一輩子活寡、讓爺爺?shù)綄W(xué)校求著才回家住一夜，于長(zhǎng)輩不孝;明知道弟弟兆海深?lèi)?ài)著白靈，卻在被白靈告知了兆海怕他把她奪走時(shí)心虛地“驟然紅了臉”（10），之后作者借白靈的口道出了鹿兆鵬對(duì)白靈早有愛(ài)慕的心“有兩回你半夜叫我的名字…我醒來(lái)才知道你是說(shuō)夢(mèng)話…”（11），于兄弟不悌;在白靈懷孕后，無(wú)法保護(hù)好妻子，甚至利用弟弟來(lái)將白靈送走，于妻子不盡責(zé);在多次行動(dòng)中利用黑娃和山寨老大卻沒(méi)能保護(hù)好黑娃，于朋友不義。白孝文在擔(dān)任族長(zhǎng)期間將承于朱先生的儒家文化表現(xiàn)在言行舉止中，卻在墮落后禮義廉恥全無(wú)。他不顧?quán)l(xiāng)約，賣(mài)祖宗家產(chǎn)，餓死自己的妻子，和田小娥在土窯里抽大煙。鹿兆鵬和白孝文都在人生的道路上，丟下了儒家文化，這為儒家文化的衰落寫(xiě)下了序章。

“新生代”中唯一的女性白靈雖然沒(méi)有去白鹿書(shū)院成為朱先生的弟子，而自由也是在村子的學(xué)堂里接受傳統(tǒng)儒家文化教育。在書(shū)中，她對(duì)儒家文化做出情感與理論上的雙重叛逆成為“自覺(jué)的叛逆者”本就是對(duì)儒家文化的極大沖擊，她以女性的身份進(jìn)行叛逆更是對(duì)儒家綱常的消解，甚至在面對(duì)綱常秩序中極為重要的環(huán)節(jié)——婚姻時(shí)，她表現(xiàn)得比鹿兆鵬更加果敢、堅(jiān)定：不同于鹿兆鵬以逃避的方式反抗父輩強(qiáng)加于他的婚姻，白靈以堅(jiān)定拒絕的態(tài)度反抗白嘉軒強(qiáng)加于他的婚姻以把婚姻的自主權(quán)抓在自己的手里。可見(jiàn)，整個(gè)白鹿原新生代除了白孝武都在對(duì)儒家倫常進(jìn)行著消解，甚至白孝武以次子身份出任族長(zhǎng)一職也不能不說(shuō)是對(duì)儒家倫常的一種消解。

真正體現(xiàn)出儒家文化的尷尬處境的，是白孝文和黑娃的對(duì)比。白孝文在縣城出人頭地后，裝出一副洗心革面的樣子，上演辭官戲回鄉(xiāng)祭祖。為了讓孝文回到原上，朱先生甚至親自找上了白嘉軒“他學(xué)瞎，你不認(rèn)他于理通順，他學(xué)為好人，你再不認(rèn)就是于理不通”（12）。另一面，原本一看見(jiàn)先生就兩腿發(fā)軟的鹿兆謙（黑娃），在經(jīng)歷了人生大起大落后，真正的痛改前非，認(rèn)識(shí)到了文化的重要性，成為了朱先生最后一名弟子，并被朱先生稱(chēng)為自己最好的弟子“他對(duì)我說(shuō)過(guò)，‘沒(méi)料想我最好的弟子原是個(gè)土匪?！保?3）。同樣是回到原上認(rèn)祖歸宗，兩人卻是截然相反，面對(duì)祠堂白孝文是“心里一陣虛顫，又一股憎惡”（14）最終于鄉(xiāng)黨們互相作揖便結(jié)束了;黑娃卻是“在木蠟上點(diǎn)香時(shí)手臂顫抖，跪下去時(shí)就哭喊起來(lái)，聲淚俱下”（15），很明顯，黑娃才是由內(nèi)而外成為了儒家文化的繼承者。但小說(shuō)的結(jié)局卻是，懷著儒家文化理想的黑娃被虛偽的白孝文處死了。

拋棄了儒家理想的鹿兆鵬為共產(chǎn)主義目標(biāo)奮斗著，嚴(yán)重違背儒家準(zhǔn)則的白孝文當(dāng)上了白鹿原的掌權(quán)者，真正成為一個(gè)儒者的黑娃卻被處死。作者借蘊(yùn)含著儒家文化的新生代形象，表現(xiàn)了儒家文化在新社會(huì)的尷尬處境。

三、身份認(rèn)同——新生代何去何從

“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這是作者引用了巴爾扎克的一句話作為全書(shū)的題記。書(shū)中所描繪的白鹿原上五十年的波瀾壯闊，也的確稱(chēng)得上是中華民族的一段秘史。史學(xué)界有一句話，“所有的歷史都是當(dāng)代史”，此意是指編史的人會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將個(gè)人價(jià)值判斷、情感偏向代入寫(xiě)作中，而自然的映射出“當(dāng)代史”?！栋茁乖纷鳛橐徊棵褡迕厥?，其中也自然蘊(yùn)含了作者創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代問(wèn)題。

陳忠實(shí)出生于1942年，1988.4—1989.1草擬《白鹿原》，1989.4—1992.3成稿。在創(chuàng)作《白鹿原》前，中國(guó)正處于“對(duì)外開(kāi)放”初期，各種外來(lái)思想層出不窮，整個(gè)時(shí)代又一次給中國(guó)傳統(tǒng)觀念帶來(lái)了巨大的考驗(yàn)。面對(duì)日漸顯得陳舊的傳統(tǒng)觀念和紛繁復(fù)雜的新觀念，新青年如何進(jìn)行身份認(rèn)同、定位，在《白鹿原》中就有陳忠實(shí)對(duì)這一問(wèn)題的思考。

申霞艷在她的文章中引用美國(guó)社會(huì)學(xué)家理斯曼的《孤獨(dú)的人群》將社會(huì)成員分成順承者、不良順承者（離異者）、自主者，以順承程度的高低進(jìn)入《白鹿原》的人物世界。（16）筆者根據(jù)對(duì)白鹿村認(rèn)同方式的不同，將新生代分成四個(gè)人群：順承者、適應(yīng)者、陌路者、繼承者。面對(duì)時(shí)代的激流，即便傳統(tǒng)的一面收到很大沖擊，但多年的傳統(tǒng)堡壘不會(huì)輕易地被貫穿，身處于劇烈動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，白鹿村依然有著頑強(qiáng)的生命力，這就導(dǎo)致了一些新生代并不需要去直面時(shí)代的浪潮，由此出現(xiàn)了白孝武、白孝義、兔娃之類(lèi)的順承者。這一類(lèi)人物雖然屬于新生代，但他們?nèi)鄙俸屯饨缬^念的接觸。孝武在從朱先生的書(shū)院回到村中后就被父親安排成婚并前往山里的藥鋪獨(dú)自生活，即便之后因?yàn)樾⑽牡膲櫬浔桓赣H召回村中繼任族長(zhǎng)，孝武依舊接觸不到外來(lái)文化，他做的最大努力“修族譜”也是為了在父親面前證明自己。孝義、兔娃則是連白鹿村都沒(méi)出過(guò)，終生活在父輩的規(guī)矩中。順承者們對(duì)自己的身份沒(méi)有過(guò)什么疑惑，也就無(wú)所謂認(rèn)同。不出村的青年如井底之蛙，而一旦長(zhǎng)期處在封閉氛圍內(nèi)的人與外界有了接觸，便會(huì)對(duì)自己的身份產(chǎn)生疑惑，并尋找自己認(rèn)同的身份。在身份認(rèn)同中不同的態(tài)度，決定了同樣是對(duì)原有身份產(chǎn)生懷疑也會(huì)發(fā)生不同的認(rèn)同過(guò)程。在比較傳統(tǒng)觀念與新觀念的過(guò)程中，將新觀念置于優(yōu)先位置卻保留著一些傳統(tǒng)觀念，如白孝文、鹿兆海、白靈便屬于適應(yīng)者。他們接觸到的新觀念各不相同，白孝文是徹頭徹尾的反動(dòng)官僚思想、鹿兆海是服從命令為天職的軍人思想、白靈是解救窮苦人的革命思想。但他們對(duì)傳統(tǒng)身份都有著不可割舍的部分，白孝文在衣錦還鄉(xiāng)時(shí)“兄弟三人站在離他們最近的母親墳前，白孝文叫了一聲‘?huà)專(zhuān)偷綁烆^上，到這時(shí)他才動(dòng)了真情”（17）。鹿兆海看似是革命軍人，但實(shí)際他對(duì)父親和故鄉(xiāng)都有深切的感情，得知父親被欺辱時(shí)，兆海二話不說(shuō)提著槍去找岳維山，當(dāng)他魂斷他鄉(xiāng)時(shí)，唯一的愿望便是葬于故土——生養(yǎng)他的白鹿原。與前面兩者相比，白靈對(duì)于傳統(tǒng)身份的不舍，是一種舍而不舍，一方面她無(wú)法放棄內(nèi)心的革命理想，另一方面出于孝道、對(duì)家人的保護(hù)，讓她把這份愛(ài)藏在心中不敢抒發(fā)。比適應(yīng)者更為極端的便是陌路者，他們一旦認(rèn)識(shí)到新觀念中的先進(jìn)性，便下決心與傳統(tǒng)觀念決裂。白鹿村的新生代，只有鹿兆鵬做到了這一點(diǎn)，他是一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨人，一生都在為革命奔波。他不理會(huì)家長(zhǎng)安排的婚事、不在乎長(zhǎng)輩們的臉面，甚至在被岳父冷先生救出來(lái)后生出“天哪！倒不如讓田福賢殺了我痛快！”（18）的感慨。無(wú)意識(shí)地接受傳統(tǒng)觀念容易，經(jīng)過(guò)理性思考后再次認(rèn)同傳統(tǒng)觀念很難，這就是黑娃的獨(dú)特之處。黑娃做過(guò)最離經(jīng)叛道的事情，與他人之妻偷情、不顧父母私訂終身、鬧祠堂、砸“仁義碑”、加入叛軍、落草為寇，而真正經(jīng)歷了人生后，黑娃卻表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)觀念最深刻的認(rèn)同，這使他成為傳統(tǒng)觀念真正的繼承者。

身份認(rèn)同是西方文化研究的一個(gè)重要概念，基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。白鹿村所具備的特定社會(huì)文化，便是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一個(gè)縮影，書(shū)中的新生代對(duì)待白鹿村文化的認(rèn)同程度，映射了當(dāng)時(shí)中國(guó)新青年的身份認(rèn)同狀況。作者對(duì)白鹿原新生代的形象描寫(xiě)，自然而然出現(xiàn)了順承者、適應(yīng)者、陌路者和繼承者，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年在思想劇烈碰撞時(shí)期不同的身份認(rèn)同選擇。

綜上所述，通過(guò)與老一代白鹿人的比較，新生代身上體現(xiàn)出了明顯的“精神弒父”傾向，進(jìn)一步橫向比較、挖掘白鹿原新生代后，可以發(fā)現(xiàn)作者在這些角色上寄托了他對(duì)于儒家文化的社會(huì)處境、傳統(tǒng)身份與現(xiàn)代社會(huì)矛盾關(guān)系等問(wèn)題的思考，能夠讓人們進(jìn)一步感受到小說(shuō)的魅力和作者的哲思。因此，筆者認(rèn)為從新生代這一特殊群體著手來(lái)探索《白鹿原》中人物性格命運(yùn)發(fā)展所展現(xiàn)的深層次藝術(shù)魅力是有必要且行之有效的。

注釋?zhuān)?/p>

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